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李向阳 《天水师范学院学报》2012,32(1):41-44
唐诗中的昆仑世界,是以地理上的大昆仑为依托、以神话昆仑为主要框架构筑起来的,濡染着唐代鲜明的时代风貌和唐人特有的审美意趣。但考察昆仑的地理和历史文化源渊即可发现,与此前神话故事中的昆仑相比,唐诗中的昆仑意象,其神境背景、异域风光已然消退,而人间情调和主流文化却得以深化和凸现。 相似文献
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张得祖 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,23(6):88-90
青海是一个文化资源十分丰富的地方,博大精深的昆仑文化是青海多元文化的概括和定位,也是青海文化地方民族特色和价值品位的集中表现.深入研究和挖掘整理青藏高原文化,大力开发青海丰富的文化资源,有着深远的历史意义和重要的现实主义. 相似文献
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1898年,谭嗣同人头落地,临刑遗言曰:“有心杀贼,无力回天。死得其所,快哉快哉。”其绝命诗有句:“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”不怨天不尤人,气度之雍容确实让人胆寒。 相似文献
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杨共乐 《北京师范大学学报(社会科学版)》2006,(4):144-144,F0003
在中国古籍中,经常出现大夏这个名词.例如:<逸周书·王会解>中有:"禺氏騊(馬余),大夏兹白牛."[1](P251)同上<伊尹朝献>中有正北十三国的国名,[1](P255-256)大夏就是其中之一. 相似文献
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叶舒宪 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(4)
<穆天子传>所讲叙的穆王西游故事,不是一般意义上的巡狩、封禅,也不是寻常的旅游、探险,是西周帝王对华夏版图以西的西部所特有的神玉源头的一种朝圣之旅.这种西游范式,铸就了佛教传入中国以前华夏本土神话与宗教信念之中最重要的源头地区是充满美玉的西部神山.自佛教传入中国后,佛教发源的印度古国取代先秦神话的昆仑,成为建构新的西方想象的范型.<西游记>在此转换中起到了推波助澜作用. 相似文献
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