摄影函授招生

日本人对茶情有独钟。据说，今日之日本人对我国陆羽《茶经》的研究，比国人有过之而无不及。中国工夫茶和中国茶艺已在日本生根发芽，并获得了发展。日本茶艺、茶道秉承中国茶化之精髓，于不断领悟中融入创意。今天日本人喝的主要是绿茶，其中有一种玉绿茶，茶末绿得微蓝，有幽幽的感觉。用古茶碗、立式椭圆形茶盅等茶具来冲泡，茶味涩中有甘，     

萨布丽娜·费里莉 用身体幻想

在意大利,费里莉这个名字出现的频率决不亚于"足球(calcio)"。来自罗马的费里莉不仅是意大利最知名的模特,也是意大利众多美女模特中对足球最为痴狂的一个。2000-2001赛季罗马队夺冠之时,费里莉曾身着性感比基尼,在罗马城少女泉与球迷共同欢庆。当年的惊艳一脱,不仅震动亚平宁,也让世界瞩目。由于这些为罗马献身的狂热举动,她也被称为"罗马教母"。     

遥路拳绝技——迎风铁扇手

遥路拳为吴门武功的一种,源出南少林。张孔昭著《拳经拳法备要》一书中,有“少林寺短打身法统宗拳谱”一节,在手法部分就提到迎风铁扇手。笔者揣测,二者莫非是同一技法。迎风铁扇手是遥路拳中仅存的,既可单练又可对练的短趟子。它短小精悍,步步紧逼,以攻为主,手法连环,是一套难得的进攻型传统组合散手。     

子母三十六棍对习之法（一）

俞大猷与《剑经》简介俞大猷(1503～1580年),明代抗倭名将,与戚继光齐名。世有“继光如虎,大猷如龙”之誉。明人黄景眆曾说:“吾温陵棍棒手仆妙天下,盖俞都督集古今棍法而大成之,身与士卒相斗。余所接善棍者,皆言其父,其大父承都护所指教。”此言将福建武风归功于俞大猷,决非过溢之词。世所相传的俞家棍,正是俞大猷最精善之技,此《剑经》即为俞大猷亲自撰写。《剑经》的内容,包括“剑”、“射”、“阵”三法,其中的精要在“剑”(即棍),认为其是各种武器的基础,并巧妙地以儒家经典为喻,宣称用棍如习《四书》,钩、刀、枪、钯如各习一经。《四书》既明,《六经》之理亦明矣。“俞家棍”融合了“荆楚长剑”、“杨家枪”的优点,理论宗宋明理学,基本上将朱子“由博返约”和王阳明由约而博的精义合而为一,而强调棍法不拘一格、随时变化的道理。故主张“正”是守势,“奇”是攻势,不轻举妄动、急于求成,讲究以静制动,后发而先至,乘敌“旧力略过,新力未发”时,施以痛击,“打他第二下”。俞大猷从个人的棍法、身法开展,推衍至五人、十人,乃至军队作战的布阵原则,使此书成为“武经”、“兵经”宝典,不仅在对倭寇的战争中发挥了极大的效力,而且对少林派武术“中兴”起到了关键的作用。     

被动运动和电刺激对失神经大鼠股骨生物力学性能影响的研究

目的:探讨被动运动和电刺激对失神经大鼠股骨生物力学性能的影响。方法:切断大鼠坐骨神经和股神经,造成失神经支配大鼠废用性骨质疏松模型,并随机将大鼠分为假手术组、对照组(NCG)、被动运动组(PMG)、电刺激组(ESG)和被动运动 电刺激组(PMESG)5组,观察各组大鼠股骨生物力学指标的变化。结果:与假手术组比较,其余各组股骨弹性模量、极限强度、结构刚度、最大载荷、能量吸收均显著性降低(P<0.05),最大应变值显著性升高(P<0.05);与对照组比较,各组弹性模量、极限强度、结构刚度、最大载荷、能量吸收均显著性升高(P<0.05),最大应变值除被动运动组仅见降低趋势外(P>0.05),其余各组均显著性降低(P<0.05)。结论:大鼠失神经支配可引起股骨生物力学性能下降,电刺激和被动运动治疗可减缓失神经大鼠股骨生物力学性能的改变。因此,被动运动和电刺激能有效预防失神经所致的废用性骨质疏松,二者联合作用效果更佳。     

循经感传激发经穴对心脏功能影响的研究进展

穴位针灸对心率、心功能和心脏本身的营养过程的调整作用，在人体试验与动物实验中，已经做了广泛的研究和观察，尤其是循经感传激发以促使“气至病所”提高针刺疗效，已广泛地被应用于临床治疗。我国传统的穴位针灸方法是否可以移植到运动生理学及运动医学利用中，并对运动员训练和比赛时生理应激过程起到积极的调整、改善和加速其恢复过程的作用，是非常值得研究与探讨的。     

循经太极拳的习练体会

笔者有幸于2003年9月29日-10月7日参加了《武当武术专修院》丹经武学循经太极拳第七期专修班，由武当太乙铁松派第十三代掌门李兆生先生亲临丹江口市传授武当武术及循经太极拳；除先生言传身教而外，还有先生的几位高徒在现场辅导。笔者及同伴初步学会了武当武术的基础及《中国循经太极拳二十四式》(以下简称循经24式)套路而归。现就操演武当拳法、循经24式的受益状况谈点体会。     

荀勖《中经新簿》是有叙录的

荀勖校理群书,撰成《中经新簿》,既仿刘向,也有突破。改变六分法,将典籍总别为四大类,更符合文献发展的实际情况,在图书分类史上具有重大意义和影响。可惜这部目录学史上的创新之作久已散佚,从而留下一些疑问有待考察,如《中经新簿》是否有叙录,即成历史谜案。本文就此问题,勾稽有关资料,考得荀勖校书活动长达十馀年,且循刘向旧例而为校定之本撰写叙录,并非像一些论者所说的《中经新簿》只是简单地著录书名、卷数、作者而已。     

经典的没落与章学诚“六经皆史”说的提升

晚清以降,国势衰危,随着西方东侵、西学东渐,经典不再是士大夫发挥政治与文化理想的最高思想资源",六经皆史"遂成为流行的时代思潮。本文主要联系晚清今古文经学之争与民国新史学家提出的"六经皆     

新年祝语

古今之治学,凡成器者,无异于笃实而得。钱穆先生曾忆己之当年:"数十年孤陋穷饿,于古今之学略有所窥,其得力最深者莫如宋明儒。虽居乡僻,未尝敢一日废其学。虽经乱离困阨,未尝敢一日颓其志。虽或名利当前,未尝敢动其心。虽或毁誉横生,未尝敢馁其气。虽学不足以自成立,未尝或忘先儒之榘矱,时切其向慕。虽垂老无以自靖献,未尝不于国家民族世道人心,自任以匹夫之有其责。"大凡学术上有成者,其共性,不乏勤耕苦所、求实开新之精神,深感学术之严肃与作学问应尽责任。若无此态度与使命于身之感受,则难究事物之真;难解思问之