至知、至仁、至勇,成就精彩人生

<正>回首过往,难说再见;扬帆起航,满含嘱托。此时此刻,我应传递给你们什么样的能量,给你们哪些临行前的嘱咐,让你们在快速的生活节奏里多一份心灵的沉静,在现代化的外表下多一份思想的厚重,在市场化的大潮中多一份内心的坚守?这是我作为校长,作为你们的老师,作为你们的学长,也作为你们的朋友,希望也必须给你     

多吉次仁的世界杯

在“世界杯”的决赛场上,两支球队激战正酣,作为夺冠呼声最高球队的队长,多吉次仁还是首发前锋,球在他脚下翻滚。多吉次仁左闪右躲,来不及擦拭眉心的汗水,哪怕它即将模糊眼睛．     

透过《红轮》分析索尔仁尼琴的文学思想

索尔仁尼琴---这位在正义里守望、逆境中前行的伟大苏联作家,以其批判性的文学作品,采用独特的人文主义情怀来阐述人性之爱。本文以索尔仁尼琴的《红轮》为研究对象,首先将《红轮》以及命运多舛的创作历程呈现出来,然后从社会环境、文学传统以及宗教信仰三个角度,对《红轮》创作的文学背景加以深刻分析,目的是透过《红轮》这部长篇巨著,为现代人展现俄罗斯革命时期的芸芸众生与社会百态,最后则从《红轮》的文学视角出发,对索尔仁尼琴所具有的人文主义、批判主义等文学思想加以深刻理解。     

《乐记》“乐通伦理”释义

《乐记》关于“乐通伦理”的论述,是通过赋予乐以人伦的品格,而且将自然人格化,使乐具有了形而上的终极依据与仁学基础。乐上通天道,下通人伦,内通人情,外通政治,会通统一于仁。通过乐教,人的审美志趣与向善情操得以培育,人伦与天道同构。《乐记》亦藉此诠释了儒家乐教在涵养个体德性、和洽人际关系、融通天人之际等方面的独特意义。     

《论语·雍也》“宰我问仁”章新解

《论语·雍也》有“宰我问仁”一章,历来对其注解众多。根据对“井有仁焉”的理解不同,大抵存在2种解读：一种认为井中有人(或仁人);一种认为宰我以“井中之仁”设喻,“仁”或可通过行事而取。2种解读似乎都忽视了“君子可欺”相悖于儒家忠信之道的事实。文章考察历代注家对本章之释义,联系《周易》之《井》卦剖析“井有仁焉”所含蕴的意义;并结合出土文献,以及对“欺”“罔”等诸字之研析,将“《井》卦之仁”与“君子之仁”“圣人之仁”试作勾连。该章中,孔子与宰我的对话焦点,或为君子可施“《井》卦之仁”。     

王子荣归

古老的慕尼黑奥林匹克球场,蕴涵着王者拜仁的气概和南部之星的荣耀。     

儒学“致君行道”向“觉民行道”转变的内在理路——以“仁”的主体演变为主线

“仁”是儒学思想的重要内容,同时也是儒学寄于理想人格的主要特征。在儒学的不同发展阶段,“仁”所赖以存在的主体有着不同的内涵,大致经历了先秦时期理想中的圣人,汉唐时期现实中的圣人,宋明时期人人皆为圣人。由此,儒学的外王之路也由“致君行道”向“觉民行道”转变。     

2006年日本年度汉字

每年的12月12日,是日本的「漢字の日」,日本汉字能力检定协会于该日公布日本“年度汉字”。这一汉字往往能概括反映该年的世态,并通过全国公开募集汉字的形式,加深了日本人对于汉字深远涵义的理解。本文试通过对2006年日本年度汉字“命”的介绍和分析,使读者了解一个全面立体的2006年日本社会。     

仁那同志追悼会悼词

各位领导、朋友们、同志们:今天,我们怀着无比沉痛的心情,悼念我国著名登山运动员仁那同志。几天来,西藏自治区各级领导同志,西藏自治区体育局系统的全体干部、职工和家属,全区各族各界群众,以及全国各地热爱登山运动的朋友们都纷纷发来唁电,或在报刊上发表纪念文章,为仁那同志不     

杨忠、张绍杰教授访谈录

包天仁教授(以下简称包):今天和两位坐到一起来,主要想谈谈中国外语教学的一些问题。我国的教育发展几千年来,已经自成体系,有成功经验,有鲜明特色。尤其是中国儒家文化传统侧重于对知识的理解和记忆,即使西方社会现在也很看重这种传统。说到学外语,许多外国人认为中国传统式的学习理念和方式要比一些西方现代的理念和方式更有效。