大学管理的层次与格调

大学是一个复杂的组织,它是由很多具有特定功能的子系统组成的开放系统,大学又是整个教育大系统的一个子系统,对大学这样一个集复杂性和开放性于一身的文化系统进行管理不仅是一门科学,更是一种艺术。分析大学管理的独有特点,从文化的角度审视大学管理进而提升大学管理的层次,彰显大学管理的品位与格调,是一个非常有意义的命题。     

沈德潜与薛雪格调论诗学观辨析

格调论是明代诗学的主流与正宗,在清代具有深入广泛的影响,与神韵论、性灵论成三足鼎立之势.沈德潜作为格调论的盟主和集大成者,建构了比较完善的格调论诗学体系.故沈德潜的格调论影响有清一代,薛雪则深受其影响,作为沈德潜的同调,随后继起,与之桴鼓相应,声气相通.沈德潜与薛雪的格调论学理体系有许多共性:沈德潜和薛雪都非常重视诗歌的教化作用,强调诗歌的经世精神,认为诗歌是用来"经风化、厚人伦"的,这是两人对儒家诗歌传统的共同传承;在人格与诗格二者的关系上,他们都强调人格重于诗格,这是两人对格调论诗学的丰富与发展;在诗歌拟议与变化关系上,他们都强调在宗古尊古的前提下,应注重创作实践中的神明变化;而在"格调"的具体界划上,沈德潜和薛雪则有所不同:沈德潜的划分是潜隐的,薛雪的划分则非常明确.可以说,沈德潜与薛雪的格调论诗学观既是中国传统儒家诗学的结晶,也是格调论诗学在清代的深入发展.他们一方面显现了趋于一致的内在本质,即熔铸传统诗学的成功经验,摆脱坚守六朝、强分唐宋的偏执,强调在学古的基础上别裁创获,建构新的诗学范式;另一方面沈德潜的诗论代表了格调论诗学的集大成性,是格调论诗学传统在清代的再继承与再发展,而薛雪的格调论诗学则代表了清代格调论向个性化的转变发展,并揭示了清代格调论诗学的独特性与丰富多样性.     

简谈中国画中的“知白守黑”

空白的营造,形成了中国画中的"知白守黑"的原则,而其作为中国书画艺术形式的典型特征,是中国画艺术在画面布局方面独到的"心法".     

沈德潜《诗经》文学诠释

沈德潜以格调说诠释《诗经》,强调温柔敦厚的审美风格,评析体法,突出情感对艺术形式的决定作用,借演绎"《诗》正而葩"诠释《诗经》的美学风格。     

政治课教学语言的风格美

要使教学具有美的魅力,形成生机勃勃、洋溢着美的气息的过程,就必须精心追求教学语言的风格美。因此,当今政治课教学,形成有吸引力的教学语言风格,应当是每一位教师所追求的目标。     

季札叹《邶》《鄘》《卫》“美哉渊乎”之“渊”

吴公子季札聘鲁观周乐,闻《邶》《鄘》《卫》而叹"美哉渊乎"。《邶》《鄘》《卫》三风情感格调之美在于"渊",此"渊"可析为:深隐——引人探求、深沉——令人激愤、深切——致人痛悲、深长——发人悠思。《邶》《鄘》《卫》三风诸诗作者对感佩之情、愤慨之情、痛悲之情、孝亲之情、眷恋之情、闲逸之情等种种情感体会得深挚细腻,表述得生动形象,是把对生活的深切体味诗化的表达,有情、有趣、有愁、有困、有悲、有欢、有苦、有乐,凡此种种,皆是生活的本真,皆是人性的至情。     

略论《诗薮》之诗学思想

《诗薮》是明代中后期一部体系完备、内容丰赡、论述严密的诗话著作,它对明代的文学复古运动进行了系统的总结,在"格调"之外力倡"神韵",于"体格声调"中融入"兴象风神",试图以"神韵"来消解"格调"造成的限制,成为向"神韵论"过渡的桥梁。同时,它在体例、结构方法诸方面构建了诗学批评著作的新标准,颇为完整、系统地阐述了作者的诗学理论。但是由于受传统反复古思想的影响,人们对之贬抑多于褒奖,研究不够深入和客观。     

试析文化娱乐新闻的格调与品位

作为反映文化娱乐生活的大众传媒,是传播先进文化,陶冶道德情操,塑造美好心灵,丰富精神文化生活等方面的重要阵地。那么,怎样才能在纷繁复杂的社会生活中,实现文化娱乐新闻的超凡脱俗,进入高雅格调的新境界呢?这是一个值得我们进一步研究和探讨的课题。在此,笔者就这个问题谈谈自己粗浅的看法。什么叫文化?在《辞海》里广义的文化是指人类在社会     

形散而神聚：高考历史材料解析题的新格调

材料解析题是高考历史科目试题中的重点和难点。这类题型最易追踪学术前沿,对中学历史教学实践指向明确。近年来,在历史课程改革精神指引下,高考命题质量稳步提升,材料解析题屡创新意。     

理想化、理性化与悲剧化——董仲舒伦理思想特性与人生格调述评

秦亡汉兴,政治一统;景武之际,文化转型;大儒董子,应时陈论;继轨先贤,弥纶众言;循天之道,推说阴阳。基于此,董子不仅系统地完成了理想化的政治伦理设计,而且为汉武时期的政治合法性寻找到了理论依据;董子随之走进政治,然而由于其无力于政治周旋,最后无奈地黯然退去。值得注意的是,他的伦理思想由此发生了某种转向并且趋于成熟与圆融。尽管如此,廉直清高的董子之于那个集权而专制的时代,仍然难逃个人悲剧之厄运,空留不遇之伤叹。