梁武帝与“太清丰乐”钱

2000年9月,江苏宜兴太鬲花园填土建造花坛,民工在福德桥旁取土时发现一窖藏内有一大团赭绿相间的土结块,打散后才知是锈在一起的古钱,估计有四万枚之多,其中有一种钱文＂太清丰乐＂（又说＂天清丰乐＂）古钱约占总数10%,计四千枚左右,大部分品相完好,似未曾流通即入土的铸币。这批一千四百多年后出土的古钱断定了藏（币）界长期以来对＂太清丰乐＂钱出处的不同看法,意义非凡。＂太清丰乐＂钱,史书少有记载,     

梁武帝事迹与诗文丛考

梁武帝萧衍是齐粱文学的重要组织者,对齐粱文学发展发挥过重要作用;同时,他也是齐梁文学活动的主要参与者,他的诗文在南朝现存文学作品中占有重要地位.本文对萧衍的一些生平事迹与诗文进行了详细考述,有助于我们了解萧衍的立身行事和文学活动.     

《千字文》

《千字文》是我国早期的蒙学课本。隋唐以来,《千字文》大为流行,背诵《千字文》被视为识字教育的捷径。它不是简单的单字堆积,而是条理分明,通顺可诵,咏物咏事的韵文,其内容又涉及到有关自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识。所选千字,大都是常用字,生僻字不多,便于识读。因流传甚广,以致文书编卷,都采用“天地玄黄”来代替数字。     

论梁武帝对前朝宗室的态度

鉴于古往今来的众多学者对梁武帝对前朝宗室的友善态度赞　不绝　口，本文爬梳具体史料，把梁武帝对不同层次的宗室人员的不同态度进行比较，联系梁武帝　与其他士人的交往细节，进行细致的分析、辨别、综合，得出这样的结论：梁武帝并不是心　胸开阔之人；他对部分宗室的友善态度在很大程度上是一种政治手段和政治姿态，其根本目　的是巩固自己的统治。     

论丹阳陵口南朝石兽的制作年代

丹阳陵口镇萧塘河两岸的一对南朝石兽,其造型与装饰皆与三城巷（1）、（4）、南京狮子冲等处石兽肖似,属于典型梁代风格,所列置的陵口应为齐梁两代陵区总入口。关于石兽的建造年代,曾布川宽推考当在梁末大宝三年（552年）简文帝葬礼前后。然其时建康初复,政局动荡,对茔陵的修复不可能有如此巨伟之制。根据文献记载的线索,以及与其他同时代遗物的比较,陵口石兽实为梁代盛世作品,推测与大同十年（544年）梁武帝回乡谒陵有关。     

文言文阅读训练（二）

阅读下面文言文。回答1-4题。 柳皇后 高宗柳皇后讳敬言,河东解人也。曾祖世隆,齐侍中、司空、尚书令、贞阳忠武公。祖恽,有重名于梁代。官至秘书监,赠侍中、中护军。父偃,尚梁武帝女长城公主,拜驸马都尉。大宝中,为鄱阳太首,卒官。后时年九岁,干理家事,有若成人。侯景之乱,     

顾野王《玉篇》及《玉篇》对《说文》的匡正

一、顾野王及其（五篇）顾野王,字希冯,南朝梁吴郡吴（今苏州）人。生于梁武帝天监十八年（519年）。年12,随父到建安（今福建省建巨南）,曾撰（建安地记）二篇,年长,遍观经史,精记默识,天文地理,春龟占候,虫篆奇率,无所不通。梁武帝大同四年（538年）,为太学博士（太学的教官,教太学生）,迁中领军临贺王府记事参军（王公府、军府之佐史,掌书记文翰）。梁亡,入陈。陈文帝天嘉元年（560年）,补撰史学士（负责修撰国史之官）,复加招远将军。陈宣帝太建H年（570年）,迁国子博士（在国子学教国子生）。太建六年,除太子率更…     

梁武帝：兴了佛教，丢了王朝

公元500年,梁武帝推翻了南齐政权,建立了南梁。梁武帝登基后,吸取了南齐灭亡的教训,力争做一个好皇帝。他每天早晨五更起床批阅奏章,冬天手都冻烂了。一件衣服穿了3年,一床被子盖了2年,可谓是廉洁勤政的楷模。     

梁武帝与佛教吃素

在汉晋佛教发展的基础上,佛教在南朝时期进一步得到长足的发展,进入了中国佛教发展的兴盛时期。在这一时期,佛教得到了南朝宋、齐、梁、陈四个王朝的大力支持和提倡,尤其是梁武帝带头崇尚佛教的一系列活动,使得佛教几乎成了“国教”,达到了空前繁荣的境地。     

六朝佛教礼忏仪的形成 以悔过法、唱导、斋会为中心

魏晋南北朝佛教的信仰与生活,是在吸收印度、西域等地的佛教信仰方式基础上,逐渐采取适应了中国人的信仰心理与信仰方式,从而进行吸收与改造,最终成为中国佛教徒自己的信仰方式。忏悔作为佛教重要的修行方法,随着佛经忏悔思想的传译,忏悔仪式逐渐被纳入中国佛教徒的信仰生活中。但是,忏法之所以具有中国佛教的特色,其原因在於受到中国本土文化的影响,尤其是儒家、道教的思想。佛教忏法的形成,是中国佛教高僧在印度、西域忏悔仪式原有仪式基础上,在魏晋南北朝的三教论争中,逐渐采取了适应中国"礼"文化的表现形式。