王励勤 我清楚地记得10：6的时候……

2003年我还是队里比较年轻的队员,去巴黎之前我自己感觉状态一般,因为刚刚换了器材,对自己的打法有一些影响,还没有调整到最佳。运动员在每个阶段都要有一些创新和进步,那时我正纠结在怎么能让新的东西和打法更适合自己,还做得不够好,从整体的实力来说,没到最佳状态。当时我给自己定的目标是男单前四,其实一般大赛里我都给自己先定下这个目标,尤其世乒赛有7轮比赛。那时候我们的对手还比较多,从前两轮开始就是很有对抗性的,我想先打进前四后各方面状态都打开了,比赛能相对就好打一点。     

论楚辞的服饰文化价值

以楚辞中的服饰(包括丝织品)描写为依据,阐述战国时期楚地服饰风貌及其特征,研究楚辞的服饰文化价值。楚辞中的服饰文化现象至少具有以下3个方面的价值:一是为研究战国时期南国楚地服饰文化提供了形象的资料;二是楚辞中的服饰现象反映了南方楚国当时的社会生活水平和人们的精神风貌;三是根据服饰文化传承的特质,从楚辞服饰现象出发,不仅可以寻觅到远古时代的服饰踪影,而且后世的服饰现象也可以从楚辞中寻觅到历史传承的雪泥鸿爪,楚辞中的服饰现象为研究中国古代服饰的传承与发展提供了有价值的资料。     

《异苑》与楚地宗教生态

南朝志怪小说集《异苑》中有多则故事涉及楚地区的民俗信仰、巫风、早期佛教的传播等问题。考察以上问题,有利于了解六朝时期楚地的宗教生态。     

“支”与“枝”的区别

前些日子,关于“支”与“枝”的用法让我颇为头疼。先是学生把诗句“一枝红杏出墙来”中的“枝”写成“支”,接着我又为一道改错题“落座以后,我看到墙上挂着一只猎枪”（苏教版第十册第24页）而不知所措：课文《天鹅的故事》中清楚地写着“落座以后,我看到墙上挂着一支猎枪”（苏教版第九册第39页）,教参上也清清楚楚地写着“只”改成“枝”（苏教版第十册教师参考用书第42页）。带着困惑,我打开《现代汉语词典》（第5版）寻个究竟——     

《九歌》诗体的渊源

<九歌>不是楚辞的源头,而是屈原楚辞创作的有机组成部分;九歌的源头不是<诗经>,而是早于楚地流行的民间<九歌>的远古民歌,确切的讲,是那些民歌中的"第二式".     

崇高与悲壮 理想与抗争——试论楚地古典神话的悲剧性

楚人具有追求意识、英雄意识、悲剧意识、百折不挠及至死不渝斗争的精神。楚神话悲剧正是这种集体的表象。这里从楚神话悲剧的成因、类型、特征及影响，探讨楚地神话的悲剧性。     

成长的阶梯

人生犹如一个个台阶，你永远也不会知道下个转折点会在哪儿。 记忆的火车倒退到故乡的童年，我还清楚地记得童年的天是蓝的，云是白的，草是绿的，我与几个小伙伴肆意地奔跑着、嬉闹着、欢笑着。因为种种原因，我离开了故乡四川。可爱的家乡，再见了；渔歌唱晚的美景，再见了；乌发垂鬓的亲人，再见了；一切的一切，再见了……     

楚地镇墓兽的信仰习俗探析

楚地镇墓兽的出现是楚人灵魂不死、魂魄相离观念下的产物,在先秦丧葬习俗设“重”的影响下,与楚地的信仰习俗相融合.随着时间、思想的变化,镇墓兽经历了人形、半人半兽形,再到人形,最后渐渐发展为木俑的过程,反映了楚地民众的灵魂不死、魂魄分离观念以及祖先崇拜、畏鬼习俗、动物崇拜和人的主体意识的增强.     

同是“独坐” 心境有别——三首咏孤独诗读札

作为现代生活中几种意义的体验之一,孤独是有其现实性和深刻意味的。在孤独中,人们反躬自省,直面自己的内心情感世界。以前长期不甚明了的真理现在却变得一目了然了;以往对事物的谬见如今也清楚地现出原形。