长恨一歌谁知音

仅局限于用“爱情”或“讽计谕”采分析《长恨歌》的主题思想是片面的。把《长恨歌》同《长恨歌传》《琵琶行》进行比较分析,可以清楚地看到诗人创作和修改此诗的过程,了解其寄寓《长恨歌》“讽刺”抑或“同情”之上的美人迟暮式的感伤和忧郁美丽的倾诉。     

服从的文化与自律的文化

在啡主任工作理论方面,班级的管理与教育是一个常常引起讨论甚至争论的问题。理论上,人们很清楚地知道班主任工作的重心在教育而不是管理;实践中,人们也很清楚地知道班主任的工作重心在管理而不是教育;讨论中,人们还很清楚地知道二者是一种“辩证关系”,“管理是为了更好地教育,教育是管理的根本目的所在”。其实,教育中很多问题在理论和实践上都呈现这种状态,最突出的领域就是班主任工作。     

《九歌》中的祭祀文化研究

屈原《九歌》作为祭歌,其祭祀文化不仅融合了中原的礼乐文化,也兼有南方巫风文化的影子。它不仅反映了楚地文化对祭祀的重视,还体现出楚地文化极富浪漫色彩和生活情趣等文化特点。这对于南方文化圈产生了深远的影响。     

论西曲

南朝乐府中的西曲初源于周代房中曲,以及由此演变而来的相和调、清商乐,在体制上也保留了相和曲的特点,有送有和。西曲中以男女爱情尤其是贾客爱情为主要表现内容的特点,与中古时期南方城市经济的繁荣有着密切的关系。这种浪漫色彩又与汉水流域的地方特色及楚地文化与文学的特质相关。西曲与吴歌这些南朝乐府对文学史上的律绝、词、曲等文体的定型起到了重要作用。     

缝纫的故事

缝纫是艺术，这艺术，不是人人能懂的。事前既然已经清清楚楚地看到了瑕疵，不指出，任它去，就算衣服缝好了，也只不过是白费工夫而已。     

楚地“伍子胥庙”与吴地“申包胥庙”考辨

因伍子胥曾攻破楚都,鞭楚王尸,而申包胥有复楚之功,所以历代不少学者认为:楚地不应祭祀伍子胥,楚地伍子胥庙为申包胥庙所传讹。吴地也不应祭祀申包胥,杭州申将军庙所祀者申包胥为伍子胥所讹误。经过考证得出:楚地不仅立有伍子胥庙,而且年代已相当久远;杭州临平申将军庙所祭祀者为春秋时期楚国人申鸣,并非申包胥,更非伍子胥。     

春秋时期夷陵建城考

公元前278年,楚都郢被秦将白起所拔,流放中的屈原投汨罗江自尽,而楚地夷陵也被白起所烧,古邑夷陵始见于史,而其所建年代遂成一谜。经考,春秋时期楚地夷陵建城缘于"楚之西塞"向荆门、虎牙一带延伸。公元前691年,虎牙滩所建而后称为"夷陵城"与荆门山所建被称为"荆门城"的两座城,是今宜昌市区最早的城邑,至2015年已有2 706年的历史。此间夷陵移建缘于"楚之西塞"向西陵峡口延伸,年代可能在公元前675年。随着虎牙滩城邑移至西陵峡口长江左岸一带后,原虎牙滩城在历史记载中销声匿迹,而荆门城仍延续下来,直至晋初王濬率军下益州灭东吴时才被拔。     

人生的一大秘密

我至今还清楚地记得读高中时最后一学期的第一堂英语课。我们这些男孩子（那时学校没有女生）正翘首期待着新老师的到来。不多时，一位个头高大、约莫四十岁的男人走了进来。他腼腆地说：“下午好，先生们!”[第一段]     

成功的钥匙就在你身上

究竟做哪一种人比较好呢？哪一种人生比较成功呢？真是很难回答。而这本书的目的,就是要清清楚楚地回答这个最基本的人生问题——在生命中你到底该追求什么,什么才是属于你的真正的成功人生？     

梦想成真（随笔）

我清楚地记得第一次告诉别人自己想当作家是在什么时候。那时我念初中。学校西墙外是一片校园地。春天,我们在校园地里锄草。劳动间歇,我和最要好的一位女同学坐在山坡上,眺望远方。远方是秀丽起伏的千山山脉,我故乡的山。我们在一起东拉西扯,然后,我告诉她：我长大了要当个作家。