认识一点草木

读《论语》,最佩服孔夫子对待学习的诚实态度。他说“知之为知之,不知为不知”,老实人本来就该这样,可他跟着又来一句“是知也”．一下就把这句话上升到理论高度。后面的“知”为“智”,是说这才叫明智。     

府谷方言语词疏证（一）

府谷方言保留着大量的古语词,特别是中古近代汉语语词。文章摘数例疏证,以示方言与文化之源远流长,个别词条亦可佐证、纠正或补充辞书他解。     

全面挖掘王氏校勘、训诂精髓的一部力作——评张其昀《〈读书杂志〉研究》

清代是小学发展的巅峰时期,名著众多,成绩斐然。高邮王氏父子四种是其中的佼佼者,代表当时的最高水平,是汉语言文字学专业的基础阅读书目。扬州大学张其昀教授多年致力于王氏父子研究,成果颇丰,影响深远。所著《〈广雅疏证〉导读》（社会科学文献出版社2009年3月）荣获第十四届北京大学王力语言学奖二等奖。时隔不到五年,作者的另一部巨著《〈读书杂志〉研究》（社会科学文献出版社2013年10月）问世,分上、下两册,全书洋洋洒洒九十万字。前作已得到学术界的认可，今仅就其新作《（读书杂志）研究》（以下简称“研究”）略作评述。     

学校管理的坚守与超越

<正>唐朝初年,名相魏征在《谏太宗十思疏》中写道:"求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。"意即:想要树木生长,一定要稳固它的根;想要泉水流得远,一定要疏通它的源泉;想要国家安定,一定要厚积道德仁义。由此,我联想到学校的管理。学校管理是一项繁杂的系统工程。只有不断地思考、探索、研究,把握其中的规律,才能提高管理的针对性、科学性和有效性,使学校的各项事业不断迈上新的台阶。学校管理要紧密结合学校的历史传统和办学实际,切不可简单地模仿和复制。我们不仅要做好制度、文化的传承,更要着眼于学校的长远发展,锐意改革创新,从而实现学校管理的不断超越。     

《尔雅》

《尔雅》是我国最早解释词义的一部专著。有称“孔子教鲁哀公学《尔雅》”,又称“周公著《尔雅》一篇”,或言“孔子所增”,或言“子夏所益”,或言“叔孙通所补”,或言“沛郡梁文所考”,莫衷一是。其实成书可能在西汉末甚至东汉初,略晚于《毛诗》。它缀辑旧文,递相增益,非成于一人之手,周公、孔子都是依托之词。     

试析陈第对叶音说的批判

陈第在《毛诗古音考》中确立了古音时地观,从而为其古无叶音说提供了强有力的理论依据。他一扫古人叶音说的谬论,并且提出了科学的《诗》本音说。前人对此偶有论及,但都语焉不详,本文拟作一详细说明。     

阎若璩《尚书古文疏证》与朱熹及其理学关系的辨析

学界传统观点认为阎苦璩考证古《尚书》的真焦，出于羽翼朱熹，阐发程朱理学的动机。本从阎氏《尚书古疏证》所表现出的与朱熹学术思想的分歧，对宋儒图书易学的批判，对“虞廷传心”的考辨等方面，论证出阎氏的思想与理学已呈现出离心的倾向，显示了清初由理学的向汉代经学复归的思想历程。     

真信无畏 大敬不黩——林则徐与城隍信仰

林则徐青少年时代,不仅清统治者提倡城隍信仰,且其特定的居住环境、家庭环境都洋溢着浓厚的城隍信仰的氛围。城隍信仰中"清正廉洁、勤政爱民"的吏治精神,对青少年林则徐起着潜移默化的浸润作用。在官宦生涯中,林则徐遵守国家礼规,组织、参与了城隍官祭活动。出于"忠君爱民",林则徐最频繁组织、参与的城隍官祭活动是水旱的"祈报祀"。林则徐对城隍信仰的基本态度是"真信无畏、大敬不黩"。     

咸阳方言词疏证

咸阳方言中的菸、淹、癯、痨、瞀乱、尪赢、捼等词皆古语词之遗留,文章以今咸阳方音为依据,从文献和音义对应入手,分别对其进行疏证.     

钟嵘诗品陆士衡条“尚规矩”等三数句疏证商榷

<钟嵘诗品陆士衡条疏证>误漏颇多.对"尚规矩,不贵绮错,有伤直致之奇"数句的<疏证>补正如下:1.<疏证>谓<诗品>"尚规矩"之评本于<晋书·陆机传>"士衡'服膺儒术,非礼勿动'".按当本于<抱朴子>佚文及<陆机别传>等.又<疏证>谓"尚规矩"是褒义,不妥.2.<疏证>校释"不贵绮错",前后矛盾.3.<疏证>未笺"直致"语源.4.还分别补述了陆机诗"尚规矩,不贵绮错,有伤直致之奇"的种种表现等.其中,特别指出"尚规矩,不贵绮错"的实质,是只知"通"而不知"变".