阏与之战与中国马(服)姓的起源

姓氏文化是中国历史文化的组成部分之一。在邈远而悠久的中国历史文化长河中,中国的姓氏文化曾以源远流长的历史和形式多样的构成在人们的生活中产生了深远的影响。本文仅就阏与之战与马(服)姓的产生及演变等问题进行阐述,以达到抛砖引玉之目的。     

粤东老县客家的形成——以梅州为中心

粤东的历史是一部移民史,宋代九倍于原住民的移民进入梅州,古越人消失,客家概念出现;但他们又在元初消失殆尽。明代大动乱导致移民大量进入,在形成粤东新县客家的同时,也使几成废墟的老县客家得以形成。粤东不存在一个千年不变的民系,罗香林的五次大迁徙说不能成立。     

重论"五四"新文化运动兴起的原因及其特质——一个从社会心理学角度的观察

长期以来,人们习惯于从“革命”和“启蒙”两方面去阐述“五四”新文化运动的起源与材质。第一次世界大战后中国特定的时代情绪才是这一运动爆发的直接导火线与触发剂,并以此为出发点重新梳理出“五四”新文学十年我国文学演进的脉络顺序与文学场景。     

君史与民史的变调——以京师大学堂中国史讲义为例

"君史"与"民史"之争为19世纪末叶、20世纪初年的中国史学界热议话题。新近整理出版的四部京师大学堂中国史讲义中,屠寄的讲义已多少染上了一点民史的色彩。陈黻宸的讲义强调人类历史发展的公理与公例,专门讨论"社会之原理",是对君史的一种对抗。王舟瑶置学术史于第一位,也有疏离君史、接近民史之意。但王舟瑶认为旧史学中有君亦有民,不能引申为旧史学只是君史。汪荣宝大讲清代政治、军事和外交,叙述爱新觉罗一姓之兴衰,所编讲义基本上可以认定为一部清朝君史。于是,我们观察到这样一个看似矛盾的现象:编纂民史者,反对摒弃旧史学;撰写君史者,又深谙新史学。君史与民史在京师大学堂的讲台上共同演绎了史学的变调。这或许不合乎人们固有的印象与想象,但却可能更接近清季史学的真相。     

论新疆高校"民汉合班"的文化追求

"民汉合班"是新疆高校近年来为缩小民汉教育质量差距而采取的一种教育模式,是"民汉一体化"教学思想的表达."民汉合班"的班级主体构成打破了以往单一民族成份的格局,由此也带来了班级文化呈现主流民族文化及少数民族文化共在的多民族文化并存态势.文章从文化共生班级文化内涵解析入手,论证了"民汉合班"追求文化共生班级文化的价值,并提出了构建文化共生班级文化的路径.     

《大学语文》注释商榷二则

《诗经·卫风·氓》中的“氓”应为“自他归往之民”,即外来移民;《诗经·小雅,采薇》中“不遑启居,牙严犹之故”中的“启居”,其义应为作息,即过正常生活。徐本《大学语文》文选中的两个注释值得商榷。     

古代湖南荒政之赈源研究

古代湖南自然灾害救济的类型据赈款赈粮的来源及施赈主持者可分为朝赈、官赈和民赈。朝赈、官赈主要依靠国库或地方库藏，主要来源于人民交纳赋税，为弥补不足，历代还通过捐职、赎罪、用羡余和假馈纳等途径增加赈源。民赈由民间义绅自愿捐纳。历史会永远记住那些为赈灾救灾作出过贡献的人。     

南楚阴兵试译

在古代南楚境内的道县，有一群雕刻古朴劲健的石人像，当地人称之为阴兵，并附绚丽的明代传说。经实地考察和大量文献对比研究，无论从历史特征和艺术风格来判断，这群石雕都不可能是明代作品，而是战国中晚期的武士雕像。首先，从自然条件与阴兵石雕本身风化程度来看，它比西汉石雕更包含一种远古印记；其次，从历史背景来看，这里自东周以来，沉积了深厚的楚文化底蕴。阴兵是楚文化的滥觞；其三，从历史风俗特征来看，阴兵石雕是楚人尚武、信鬼祟巫的反映；其四，从雕刻艺术的文化内涵来看，阴兵石雕反映的是战国中晚期楚雕文化特点，是战国武士精神文化的艺术表现。根据以上考证，结合历史分析，这群湮没于山野密林泥土中的阴兵石雕，可能是一场悲壮历史的凝固，是楚国最后一场生死战争的定格。     

高职院校韩国语字母教学中引入“训民正音”创制原理

韩国语初级阶段准确发音会为以后的学习打下坚实的基础。然而,由于师资结构、教材字母编排等诸多因素,实际教学效果并不理想。有的学生刚开始接触韩国语发音就失去信心,从而不敢表达,如此就达不到实际教学的目的。在字母教学中引入"训民正音"的制字原理进行指导语音教学,会更有效地帮助初学者掌握语音。     

客家民系形地域之我见

本文阐释了客家民系形成过程中不同地域的历史作用，从而指出了不同时期的“客都”所在地，力图客观地论证客家民系形成的历程。