《孙膑兵法·擒庞涓》通解(上)

本文考释银雀山汉墓竹简中《孙膑兵法·擒庞涓》的文字、句读、地理及桂陵之战的经过,说明了庞涓死于桂陵之战,而不是马陵之战。     

楚汉陈下之战新探

陈下之战才是楚汉相争最后决战的观点值得商榷。根据有关史料记载和史实可知,陈下之战中楚汉双方主力并未参加作战,因此它不可能是双方的决战。陈下之战是刘邦所率汉军由防守转入进攻的一个转折点,而垓下之战的决战性质不能否定。     

破涕为笑的苦难叙事--评刘恒的小说集《拳圣》

小说集《拳圣》中的三篇小说《哀伤自行车》,《天知地知》和《贫嘴张大民的幸福生活》显示出刘恒视域中的苦难本体和苦难叙事破涕为笑的演变过程,这种学在一定程度上成为中国20世纪90年代小说有关苦难叙事的文化心理的一个镜像。     

涿鹿两战的性质及历史影响

黄帝战蚩尤,是平定叛乱的军事斗争;黄帝战炎帝,是反对分裂的军事斗争.黄帝总结了两战发生的经验教训,加速了肇造大一统国家制度的历史进程,建立了中央集权的国家制度,并开始实行了选贤任能的“禅让制度“.     

民刑交错中精神损害赔偿的规则构造

民法典侵权责任编三次审议稿第960条规定了精神损害赔偿制度,同时《民法总则》第187条为刑事责任与民事责任竞合时的处理确立了"互不影响"原则。然而,民刑交错中的精神损害与普通民事侵权造成的精神损害在事实基础、法律功能和法律后果上存在诸多差异,民事领域的相关规定不能直接适用于民刑交错领域,因此民刑交错中精神损害赔偿制度的细节问题,尤其是主体、受保护权益、行为、严重性等问题值得探究。     

“客家”概念的新诠释

“客家”概念的诠释不宜生搬硬套斯大林有关“民族”定义的模式。民系只是民族的地域性分支，是民族内部在民族共性覆盖下的具有相对差异的方言以及生产、生活习俗的人类群团。客家民系的形成，有一个自赣北至赣中再至赣南的“民系锻造”过程，没有江西特定的历史“温控”及“冶铸”过程，就不会有后来的客家。“客家”是与“土著”对称的名词，但在民系的称呼里却不是两个对称的概念。     

弘扬行知精神 实施优质教育——上海市宝山区行知小学简介

学校概况:宝山区行知小学的前身是山海工学团,是陶行知先生于1932年亲手创办的,1951年周总理亲自批示山海工学团民转公,行知小学正式成立。校名由陶先生的学生、原山海工学团团长、原中央顾问委员会常务委员张劲夫亲自题写。学校现有25个教学班,1000多名学生,75名教师。学校秉承陶行知先生的教育思想,以创建宝山区首批"新优质"学校为契机,努力培养"快乐六灵童",赢得社会好评。     

论《三国演义》中的大智者曹操

曹操在《三国演义》著名的三大典型战役中，表现出杰出的智慧。罗贯中分别用不同的艺术手法进行了突出的描写。尤其赤壁之战，曹操虽败犹荣。通过归纳比较得出结论，曹操才是《三国演义》中的第一智者形象，堪称为大智者。     

试论“民惟邦本”之说形成的时代

从夏商西周到春秋时期，在君权神授观念盛行的同时，对民众作用的认识不断加深，执政者已提出“保民”、“爱民”等主张，但都是从君主本位的立场解释“爱民”的涵义，“民惟邦本”之说尚未出现。战国时期的政治家思想家提出“民贵君轻”、“王者以百姓为天”、“以人为本”、“民者，君之本也”等思想，汉初贾谊对民众的作用又有更精当的论述。在这些思想的基础上才概括成“民惟邦本，本固邦宁”的经典表述。     

人权的内涵、外延及特征--对人权的马克思主义理解和认识

人权是法治社会法律对人性善的一面的肯定和保护，它包括人的生命权、劳动权、家庭权、民族权、阶级权和神权。人权的基本特征是阶段性和层次性，可分为资本主义人权阶段和社会主义人权阶段，资本主义人权阶段有六个层次，社会主义人权阶段有五个层次。有无阶级权是社会主义人权阶段和资本主义人权阶段的根本区别。