于右任对"三民主义"思想的宣传--以他的《民立报》政论为中心

于右任是辛亥革命时期杰出的报人和革命宣传家,也是孙中山的忠实追随者。于右任在这一时期就通过自己的政论深入而具体的宣传了孙中山的“三民主义”思想,也提出了自己作为新闻人的一些看法。     

白云寺

白云寺位于商丘市民权县城西南20公里处的白云寺村,与洛阳白马寺、嵩山少林寺和开封相国寺被誉为中原四大名寺。白云寺始建于唐贞观年间,原名白衣庵。相传每逢夏秋季节便白云缭绕,笼罩寺院,景色奇异,故改名白云寺。该寺屡毁屡建,现存寺院为清代建筑,占地百余亩。从寺门向北依次为天王殿、观音殿、大雄宝殿。大雄宝殿右侧为养心殿,后左侧有禅堂,禅堂两侧有厢房整体建筑古朴典雅,雄伟壮观。     

孙中山的"主权在民"思想

“主权在民”的思想，是孙中山民权主义思想的核心内容。“主权在民”的真实实现有赖于人民共同普遍直接参与的民主程序的推行，孙中山提出了“直接民权”的理念。“权能区分”鲜明地体现了孙中山“主权在民”这一民权主义基本原则，“地方自治”则是实现“主权在民”的一个重要手段。     

梁启超对西方新闻自由思想的借鉴与背离

梁启超是中国近代卓越的报刊活动家和新闻理论家，他继承了早期维新派的办报主张并吸收借鉴西方新闻理论的成果加以发挥创造，形成了自己的新闻思想，达到了时代的最高水平。然而，梁启超把新闻自由和平等民权作为振兴国家的工具，对其作为具体的个人权利也很少提及，忽视了对新闻自由观念自身价值的合理性，因而，梁启超的新闻自由思想带有一定的历史局限性。     

甘地的“社会主义”思想

甘地(1869～1948)是印度资产阶级民族革命时期的伟大思想家和革命家,被称之为圣雄和国父。甘地在哲学、政治、反帝斗争以及经济和文化建设等思想方面给后人留下了许多有益的财富,尤其是他的社会主义思想。甘地一生致力于反对经济剥削和政治不公,提倡社会主义,但他反对阶级斗争和暴力革命,幻想通过贫富之间的诚信实现社会主义。不理解生产关系的决定因素是生产力而不是道德或所谓的诚信。由于时代、社会和阶级的局限性,甘地的社会主义思想带有很大的空想性。     

孙中山“权能分治”理论及其启示

孙中山是近代中国伟大的民主革命家和理论家,对近代中国产生了重大影响。他的权能分治理论,在他的思想体系中占有重要地位,这一理论是他在在总结西方宪政的经验教训和对本国的历史和现实进行分析的基础上提出来的,其内容是把政治权力分为＂民权＂和＂治权＂两部分。这一理论对我们今天的民主与法治建设、宪政建设是有借鉴作用的,具有重要的启示。     

上海商总联会的形成、重组及其性质

五四运动后,在各马路商联会基础上形成的商总联会,以日益高涨的民族意识作为动员和集结中下层商人的工具理性,以“不出代议士不纳租税”为手段,在抵制公共租界的增捐斗争和争取市民权运动中,集中展现了租界内中下层华商的整体力量.但是,在变幻莫测的国内政局中,中小商人政治上的幼稚性、复杂的政治派系与地域性商帮的争夺,导致组织分裂.新、老两总会的分立,造成华商整体力量的分散与弱化,各路商联会要求商总联会远离政治,回归“在商言商”的本位,经过三轮自下而上的努力,分裂两年之久的商总联会再次走向统一.上海商总联会的形成与分合,反映了中下层商人政治上的激进性与不成熟性.尽管如此,商总联会在维护市场秩序、反对工部局增捐和北京政府开征印花税的斗争中,仍然发挥了积极作用,维护了商人的整体利益,是一个政治色彩浓厚的非法人中下层商人团体.     

曹元弼《尚书》学民本思想论析

曹元弼承张之洞《劝学篇·正权》的观念,在笺释《尚书》时对其中民本思想有较系统的阐释。在天地生生之德与人类爱敬之性的前提下,曹元弼依据经义,尝试重建天、天子、民之间的相互关系,将社会秩序落实于如何保证人类的相生、相养、相保。围绕民之生养保全这一核心问题,曹元弼在笺释《尚书》的具体内容时,既强调天命无常,天命视民命而转移,认同革命的合理性;同时又基于战乱频仍、生民糜烂的现实,阐述君民一体、尊君保民之义,并有回应晚清民权之说的意味。就历史大势而言,曹元弼民本思想的保守性毫无疑问,但就学术史而言,却也是传统经学面对现实问题的一种反应。