孙中山的"主权在民"思想

“主权在民”的思想，是孙中山民权主义思想的核心内容。“主权在民”的真实实现有赖于人民共同普遍直接参与的民主程序的推行，孙中山提出了“直接民权”的理念。“权能区分”鲜明地体现了孙中山“主权在民”这一民权主义基本原则，“地方自治”则是实现“主权在民”的一个重要手段。     

曹元弼《尚书》学民本思想论析

曹元弼承张之洞《劝学篇·正权》的观念,在笺释《尚书》时对其中民本思想有较系统的阐释。在天地生生之德与人类爱敬之性的前提下,曹元弼依据经义,尝试重建天、天子、民之间的相互关系,将社会秩序落实于如何保证人类的相生、相养、相保。围绕民之生养保全这一核心问题,曹元弼在笺释《尚书》的具体内容时,既强调天命无常,天命视民命而转移,认同革命的合理性;同时又基于战乱频仍、生民糜烂的现实,阐述君民一体、尊君保民之义,并有回应晚清民权之说的意味。就历史大势而言,曹元弼民本思想的保守性毫无疑问,但就学术史而言,却也是传统经学面对现实问题的一种反应。     

略论孙中山的民主思想

民主思想是孙中山资产阶级革命思想的重要组成部分。他认为封建专制制度扼杀人民的民主权利 ,窒息人民的思想解放 ,必须彻底根除。实现民主 ,必须大力提倡民权 ,这是政治革命的根本 ,而要真正提倡民权 ,保证民主实施 ,就必须有完备的法律制度     

“翼教”派略论

长期以来,史学界对“翼教”派的评论多持贬议,认为“翼教”派士绅顽固守旧,反对变革,与维新派之争完全是权利、利益之争。实际上,“翼教”派与维新派之争主要是学风、学理之争。“翼教”派士绅是不反对变革的,问题在于如何变,变到何种程度。对此,他们只主张学习西方的自然科学,坚决反对学习西政、西教,不愿推进社会意识形态的重建,仍继续着洋务派的旧梦,这可以说是“翼教”派变革思想的致命缺陷。     

中国传统民本论中的民权思想

民本论是中国传统政治思想的核心内容之一,在历代的政治实践中都产生了深广的影响。传统民本论的主要内容是关于民生问题的,但其中也有丰富的民权思想。传统民权思想认为,民众是君主权力的来源,为民服务是统治者的职责,对于无道昏君、贪官污吏,民众有革命的权力,而在日常的行政过程中,统治者应该接受民众的舆论监督     

浅议严复和梁启超的民权说

严复的民权说可以简单概括为"鼓民力"、"开民智"、"新民德",重在"开民智",实现教育救国。且一以贯之。梁启超的民权说初为"兴民权""开民智""实行君主立宪"重在"兴民权"、"兴绅权"、改革官制,进行政治改良。进而升华为"启民智""新民德""养民力"的"新民说",重在"新民德",着力提高中华民族素养。     

孙中山地方自治思想论议

地方自治思想在孙中山的思想体系中既相对独立,又从属于其所构想的革命建国方略。孙中山把地方自治视为立国之本,主张通过推行地方自治来训导国民,为革命建国大业奠定坚实的基础。他积极倡导实行"分县自治",明确表示反对"一省自治"或"联省自治",并要求在中央和地方的事权分配方面实行"均权主义",以维护"内治统一"。孙中山的地方自治思想体现了一种通过推行地方自治而实现"主权在民"、建立民主宪政国家的真诚愿望。但另一方面,这一思想在理论和思维逻辑上也存在着某些难以自洽的矛盾与纠葛,且对后世不无影响。     

孙中山民权思想及其历史实践

本文系统介绍了孙中山民权思想发轫时期的历史背景,分析了孙中山民权思想的主要内容,并结合其民权思想的实践过程,较全面地观察了孙中山的民权思想。     

论美国权利法案及其变迁

权利法案诞生时被认为只约束联邦政府,不约束各州。内战后,第14条修正案加强对个人权利的保护,并对州权加以限制,但当时法院关注的重点只是财产权。到了20世纪四五十年代,法院将权利法案中的权利有选择的引进第14条修正案中,法院的重心转到人身权。现代,美国在人身权保护和平等保护方面都有很大发展,各州和城市建立人权机构,国会制定新一批民权法案,并且还出现了隐私权和环境权等新权利。