当孩子遭遇网络不雅热词

高中时,学《水浒传》：“李逵大骂：你个鸟人。”老师读至此,一个憨得可爱的女生纠正遘“老师,这字不念鸟的。”班里哄堂大笑。这同学继续喃喃自语“不念鸟嘛。”     

有味道的语文课

语是什么呢?在某种程度上说，不过是我们小时候躲在某个角落看《三国演义》《水浒传》的激动与趣味而已。语是让人愉悦的，因为它充满各种味道。而眼看如今的语课堂却是枯燥无味，如同嚼蜡。所以我总是喜欢在课堂上试验各种新鲜有趣的东西，如笑谈诗词、引入对联、大谈古典小说。这些在古代都是司空见惯的东西，但如今重新运用何尝不是一种创新呢?     

武术人读《水浒传》之——“武术爱好者”宋江

宋江打“半架”宋江给人的印象,就是一个武术爱好者。从他第十八回出场直到最后喝了宋徽宗赐给他的毒酒,此人一生既不捻枪厮杀也不拽拳锄恶,整个一耍嘴皮子、玩心眼的。老宋也玩过刀,就一次,还不是在两军阵前,对方还不是男的。就是那回晁盖派刘唐向宋江感谢救命之恩, 信件落入老宋的侍妾阎婆惜手里,女人以此要挟他,不得已,老宋玩了他一生惟一的一次“刀术”——“左手早按住那婆娘,右手却早刀落,去那婆惜嗓子上只一勒。”杀人之外,老宋其实也打过架,只不过当时老宋才拉开架式,还没出拳,就让施耐庵横插一杠子,把戏给搅和黄了,只能算打了“半架”。     

武术人读《水浒传》——起脚踢裆鲁智深

鲁智深爱使腿，起脚踢裆是他的拿手好戏。譬如他的“成名作”——三拳打死镇关西，就是靠踢裆拿下来的。为什么这么说呢？那镇关西郑屠奔向鲁智深时，手里是握着刀的。从格斗的角度论，那一刹，刀是鲁、郑二人关注的焦点——郑屠要用刀捅鲁智深，而鲁智深，他不管施用何种手段，必须把对付刀放在首位。     

决斗的艺术——追索竞技体育本质的另类途径

决斗是人类诞生以来就存在于男性角色当中的自然搏斗现象,也是多种动物所共有的基因遗传。不同生物的决斗表演都是性展示的一部分。人类的决斗同时还是各种各样艺术的原点,如今的影视剧中所特别标榜的戏剧高潮,就来源于人类对于决斗高潮的期待。近代以来,男性之间的竞争逐渐由野蛮的格斗过渡到了诸如考试、商战、军备竞赛等方面,原始的决斗文化也只有在竞技体育中得以留存并受到了尊重。中国经典江湖小说《水浒传》中所描写的决斗是人性的和社会性的,并非西方经典文学中鼓吹的原始主义的和兽性主义的决斗,而原始主义和兽性主义正是竞技体育的本质追求。正是因为兽性主义的存在,才引发了人类对兽性主义的抵触,伊始创立了保证竞争合理性的公平机制。法精神的诞生是对人类自然兽性主义的遏止,也是西方绅士理想的理性保障,而奥林匹克精神的精华正在这种决斗精神。     

论《三国演义》与《水浒传》的择主而事

择主而事为社会动荡时期普遍的人才流动现象,《三国演义》与《水浒传》不约而同地对此进行了大量描写。根据主体能动性的差别,两部作品所描写的择主而事现象可分为3类：一、静待择主；二、主动择主；三、被迫易主。社会政治形势的变化,儒学权威地位的衰落,是人才能够择主的外部条件；个体意识的觉醒,则是人才能够择主的内在动因。     

闲笔和伏笔——浅谈《林教头风雪山神庙》的叙事艺术

《水浒传》的情节处理极其巧妙，仔细品读，令人拍案叫绝。高中《语文》第四册节选的《林教头风雪山神庙》就是一个极好的例子。     

古代斩首时间有讲究

看《水浒传》,觉得最精彩、最激动人心的’隋节,就是“劫法场”：在第四十回“梁山泊好汉劫法场,白龙庙英雄小聚义”里,宋江、戴宗被押到法场,有人报一声：“午时三刻已到!”监斩官便道：“斩讫报来!”正在此时,梁山好汉一齐发作,“十字路口茶坊楼上一个虎形黑大汉,脱得赤条条的,两只手握两把板斧,大吼一声,     

简述《水浒传》中的“仁义礼智信”

《水浒传》集中体现出梁山英雄身上闪耀着的人性的光芒——＂仁义礼智信＂,具有深刻的文化意蕴。