清水江文书整理保护存在的问题与对策

清水江文书是明清以来黔东南地区苗族、侗族人民经济社会文化发展的综合性地方历史文献,是社会发展的缩影,也是民族习俗、文化"宝藏".对于清水江文书的保护是一个专业性的问题,不但要具备专业的古籍鉴别知识,同时还需要很强的古籍保护意识.倘若在清水江文书整理与保护过程中方式方法使用不当、技法粗糙,将对清水江文书造成难以弥补的损害...     

梅因公式与清水江文书研究

梅因“从身份到契约”的著名公式为我们解析社会历史运动提供了重要的理论支撑.近年来有学者把梅因公式用于清水江文书研究,由于对中国文化的特殊性和复杂性认识不足,缺乏深入的文化自觉和反省,导致研究范式出现“水土不服”等问题,不能准确定位清水江文书的实质意义.通过还原梅因公式的特定语境和相关限定,深入考察清水江文书的文化独特性,可知清水江文书并不存在“身份”和“契约”等质素,因而也不存在“从身份到契约”的运动.质言之,清水江文书不是作为严格的契约文书,而是作为伦理文书和档案文书通行于清水江流域的.     

清水江契约档案中的经济诚信思想析略

清水江契约档案被国内外学术界誉为混农林文明系统的历史记忆库,这些浩瀚的契约档案中蕴含着丰富的经济伦理思想。其中最值得深入探究的莫过于字里行间所展现的苗侗民族古朴而独特的经济诚信观。     

地域与婚姻:清水江流域苗族婚俗研究

清水江流域苗族聚居地受地域空间文化影响,传统婚姻模式多为村内婚、邻近婚,但随着社会经济的发展和外出打工潮流的进入,越来越多的青年打破原有婚姻模式。由于婚姻上有了更多的选择,地域文化视野下的通婚圈逐渐扩大至省外婚,婚姻模式的演变反映了当地苗族的婚俗变迁。     

贵州清水江文书的由来和特点探析

清水江文书是一种以汉文书写的民间契约文本,内容以林契和地契为主体,包括分关契、借契、诉讼词、税契、文告、官府执照等。有关清水江文书的由来与特点,学界有较多讨论,但未达成一致。笔者认为,清水江文书是以清水江流域少数民族习惯法、伦理规范达成的契约关系为社会基础,以及文字下乡等因素综合作用后的产物。除具有明显的归户性外,兼具活态性、综合性、文化归属性、生态归属性、外延性等特点。     

明清以来清水江流域苗族巫医文化研究

清水江流域苗族地区至今仍流传着以"驱鬼治病"为核心的巫医文化。巫医从病者的魂身、肉身两方面进行治疗,以草药做为巫具,给苗族传统科学的治疗方法蒙上了一层神秘的色彩。苗族这种"巫医不分,神药两解"的文化形态流传至今,随着知识的增长科学的进步,一部分人对苗族的这种传统医疗产生了怀疑,否定其医学价值,殊不知苗族巫医是苗族传统文化的一部分,且巫医疗法在治疗过程中起着其独特的作用。     

清水江文书“天柱卷”俗字浅析——以数词弍、叁、肆为例

由于异常频繁的林地产权复杂转换关系,使得清水江下游出现了大量以古旧土地、山林、木材、房屋等财产买卖和租佃为主的契约与合同文本,现今被学者称为"清水江文书",且被当地少数民族较为完整地传承与保留。本文以清水江文书中"天柱卷"的俗字为研究对象,对清水江文书、俗字来源及定义进行概述,并以清水江文书"天柱卷"中的数词俗字弍、叁、肆为例进行分析。     

探究《清水江文书》中的"壹""乙""一"

《清水江文书》中"壹""乙""一"出现的频率很高,且有不同的意义和写法。"壹""一"既用作数量词,也可用作形容词或副词,区别在于书写形式不同。"乙""一"的意义和写法区别较大",乙"是甲乙的"乙",同时是"一"的假借字。这种写法是在书写过程中慢慢出现,最后约定俗成的。     

清水江文书国家综合档案馆集中保护问题研究

清水江文书是珍贵的民族档案文献遗产,基于其民族古籍、文物和史料等多元属性,除散存民间外,多为图书馆、博物馆、古籍办或科研所等单位分散保存。论文探讨清水江文书档案馆集中保护的优势和意义,分析滞后因素,提出清水江文书集中保护的对策与措施。     

清水江文书所见清代苗族女性买卖土地契约的形制与特点——兼与徽州文书之比较

近年来,在贵州黔东南少数民族地区发现了大量的清水江文书,其中苗族女性参与或主导的土地买卖文书遗存极为丰赡.以之与徽州文书已有的研究成果试作比较,发现苗族女性买卖土地文书所呈现出来的形制与特点与徽州地区大致相同,即苗族女性的土地买卖文书在纸张选用、书写格式与汉字书写逻辑上,显示出其继承和吸收汉族契约文书基本“契式”的一面.而考“立契人”“产权来源”“出卖原因”“买主”“领价与署押”等契约要素与内容的具体表达,又与徽州文书多有不同之处,表现出了较强的地域性与民族性之特点,尤其是女性买主更为徽州地区所绝少者,呈现了苗族女性具有较高社会地位与权利的历史事实.