但责我者为我师

中国当代哲学大家、新儒家的开创者熊十力是个怪人。年轻时候,就以“狂人”“怪人”而著称。     

"返本开新" 与 "体用不二"——熊十力文化思想刍议

中国的近代化面临着两难的抉择,中西文化的分辨成为近代中国的文化难题。熊十力的学说正是以“返本开新”为指归,试图从传统儒家精神中开出现代的科学、民主思想。“体用不二”是其推衍的内在依据。     

颠覆天下篇 熊十力与《莊子·天下篇》

现代新儒家开宗大师熊十力对《庄子·天下篇》情有独锺,《读经示要》多次提到这篇文献,专门论及庄子时,亦仅涉《天下篇》和《大宗师篇》。十力不认为《天下篇》是庄子后学所作,而认为＂当是庄子自序＂,因为＂其评判诸家,见高而识远。     

试析熊十力“境与识”思想

＂境识＂概念是熊十力哲学体系的基础概念,也是自古至今从西方哲学到东方哲学持续探讨的问题之一。在＂境识＂这对范畴发展过程中,熊十力从大乘唯识学入手,认为各种存在的＂物象＂的本体在心,为体之用,进而＂境识＂问题又可以归结为＂体用＂问题。随着现代物理学和神经科学的发展及新成果的出现,使得我们有机会重新审视哲学史上的＂境识＂关系问题。将现代科学发展的成果与西方哲学、中国哲学对这个问题的相关研究做一些交叉,可以拉近哲学与科学、生活的距离。     

“人类和集”视角下的熊十力内圣外王思想新探

"和集"一词原由古印度众贤论师提出,其为熊十力所吸收和改造后就被用作重要的哲学术语来阐述其思想,他由"‘小一’和集"而推说"人类和集",从宇宙论过渡到政治哲学,设想了一种建立共同体的方式。"个体"与"均平原则"是探究其"人类和集"思想的两大线索,但他对"个体"有"小体"与"大体"两重界定并且更推崇后者,所以其之"人类和集"思想归极于人人皆成士君子,共往天下为公之道而立均平大公之制,直臻群龙无首太平之世。由此,熊十力的"人类和集"思想就与其内圣外王说相连通,构成了"内圣"与"外王"之间的中介环节,构成了"内圣"向"外王"发展的新进路;然而此中实已暗含着道德与政治的合、分二义,不可不辨。     

熊十力思想与儒、道、佛及西学的关系

儒家为熊十力所肯定和发扬的是义理化的《周易》之生生、创进的宇宙观与刚健有为的人生观,对人生和现实世界的肯定及其经世精神,他诠释确立了一个毫无“宗教迷情”的儒家学统;道家给熊十力以玄远理境的启迪和生命层面的助益;佛家使熊十力受到哲学思维的训练,是其哲学体系的来源和哲学创作的思想宝库,他对禅宗有亲切的生命认同;西学是熊十力进行哲学创作的参照系,他强烈认同并积极回应了东渐之西学的基本精神。     

狷介“国宝”熊十力

轻狂自独具武昌起义后,熊十力任湖北都督府参谋。1911年12月,熊十力与吴昆、刘子通、李四光于武昌雄楚楼聚会,庆祝光复,史称"黄冈四杰"。聚会期间,李四光曾书"雄视     

“最好的风景”命题作文写作示例

文题实录 阅读下面的文字,根据要求作文。 抗日战争中,在重庆,有一天国民党元老陈铭枢请学者熊十力吃饭。熊十力面对浩浩长江,大发感慨,而陈铭枢则背对长江,看着熊十力。熊觉得很奇怪,说这么好的风景你怎么不看？陈答曰：“你就是最好的风景。”     

熊十力易学方法论探析——兼评熊氏对待《周易》文本的态度

熊氏对待经典的态度,尤其是对文本史实性的认定,被很多人评价为荒谬.从事实的层面说,熊氏对经典文本的认识,的确与史实不符,而本文意图寻找在这种释经态度背后的理论支持.正是譬喻方法,给了熊氏极大的解释空间和极强的解释效力,使他可以认定<周易>经传的核心是孔圣人体用合一的乾元本体思想.他对经典的解读与注重自身理论体系创建的思路是一致的,即这些有悖事实的观点,是基于其体系构建需要而产生的.但是不能否认熊氏对文本基本史实的认定陷入了独断式的"误读".