北方狩猎民族桦树皮文化现状探究

以桦树皮制作的实用器物是生活在中国北方森林地区狩猎民族所创造的历史悠久的民俗文化。新中国成立后,猎民逐渐结束迁徙不定的游猎生活,桦树皮器物被木器、瓷器、玻璃、塑料及金属制品等现代家居用具取代,桦树皮器物占据狩猎民族生产、生活方方面面的时代正在消逝。     

白虎之咒(六) 预言中的少女

前情提要:凯西和阿岚进入丛林,竟然遇到了一头黑虎。更令凯西没有想到的是,这头黑虎的真身就是阿岚的亲弟弟——季山。季山对凯西表示了好感,却惹得阿岚怒不可遏,两兄弟打了起来……打斗之后,凯西开始对季山讲述之前的奇遇,而季山,又会告诉凯西什么秘密呢?Chapter狩猎季山已化成人形,若有所思地看着我。他说:“听起来非常……有意思。但这次旅程听起来只是一连串任务的开端,而且危险重重。你若聪明点,应该回家去,让我们听天由命。。”“阿岚一直都在保护我,有两头老虎相伴,我相信自己不会有事。”     

从唐朝王室狩猎活动看唐代文化

唐朝是我国封建社会中统一时间最长,国力最强的朝代之一。唐代的政治、经济、军事都达到了较高的发展水平。在当时,狩猎活动在唐代的王室中十分流行。本文对唐朝王室的狩猎活动进行简要分析,从中领略唐代文化风尚。     

文化整体论视野下的鄂温克族伊堪舞

"伊堪"汉译为"篝火舞",是敖鲁古雅鄂温克民族最古老的民间舞蹈,至今仍在内蒙古呼伦贝尔市敖鲁古雅鄂温克猎民乡得到保留。"伊堪舞"是男女老少都会跳的一种群众自娱性舞蹈。每当欢庆节日大家在河边、林间空地燃起篝火,手拉手围成圆圈边唱边舞。流传至今的"伊堪舞"已经是敖鲁古雅鄂温克人保留下来的唯一民间舞蹈了,只把它视为一种古老的民间舞蹈是不能充分理解其价值的。从文化整体论的角度探讨其与整个鄂温克族文化体系的关系,会给我们带来很多新的启发。     

少数民族的春节习俗

黎族（主要分布在海南省）：除夕夜,黎族人会全家围坐在一起,品尝美酒佳肴,席间还要唱贺年歌。大年初一或初二,人们集体狩猎,猎物的一半分给第一个击中猎物的射手,剩下的一半大家均分,孕妇可获得两份猎物。     

有理数的演变

在很久以前,人类的祖先群居在森林里、山洞中,身上披的是兽皮和树叶,吃的是山上的野兽、树上的野果和水里的鱼,终年靠狩猎为生。那时候,虽然每天猎取的食物不多,但仍然有一个记数的问题。开始,人们只是以“多”和“少”来区分。渐渐的,有人想到可以扳着手指头来数数,因为那时每天狩猎的成果也只是“屈指可数”的水平。     

呼伦贝尔狩猎民族经济转型与文化传承的思考

狩猎民族经济发展与文化传承是涉及呼伦贝尔民族发展繁荣的重大问题,也是一个需要全社会关注的重要问题。受各种因素的影响,当前,狩猎民族经济、文化发展面,临“两难”选择。我们必须按照科学发展和构建和谐社会的要求,积极促进狩猎民族经济发展和狩猎文化传承实现双赢。     

绝猎

爷爷是方圆百里的好猎手，父亲则得到了爷爷的真传，尤其措狼更为一绝。不论是下套、埋夹子、设陷阱，父亲从不失手。在六十年代，父亲还被政府评为“打狼英雄”。可是有一次，父亲突然把那些使了几十年的狩猎家什毁掉了，要知道那时打猎可是个好活计，有肉吃自不用说，还能卖兽皮换钱。我长大以后，有一次父亲被缠不过．终于对我     

狩猎采集社会给今天的幼儿教育什么启示

人类的早期进化史经历了和现代截然不同的环境,人类超过90%的进化史是处于狩猎采集社会。进化心理学认为,领域特殊的认知能力和行为策略是我们的狩猎采集者祖先在解决他们面临的适应问题过程中逐渐形成的。文章在梳理进化心理学基本原理的基础上,阐述了狩猎采集社会特点以及狩猎采集社会儿童的学习和生活特点,初步探讨了狩猎采集社会的生活和教育给当今幼儿教育提供的种种启示。