《荀子》三题

荀子讲术 ,一是治国之术 ,二是处世之术 ,三是治气养心之术 ,四是心术 ;荀子讲“君道”,其主题就是劝皇帝修身诚意 ,以礼治天下 ;荀子劝学 ,讲“为己之学”,讲“学以致用”,还自觉地将圣与王、师与君并举 ,想打通学与政的内在联系     

中国的儒学统治是怎样开始的

从孔子时代起,中国社会逐渐出现一个称为“士”或“儒生”的特殊人群,他们不事生产,只学习、教授、发展儒家学说。他们一再试图说服春秋时代的诸侯、战国时代的国王和汉代的皇帝,实行他们的学说：儒学。从汉高祖到汉武帝,日益认为儒学强调“忠君”思想,强调皇权,对巩固其封建专制统治大有用处,于是,儒生日益得势,攫取高官厚禄。汉武帝更罢黜百家,独尊儒术。这样皇家和儒生阶层就日益在中国社会具有深深的既得利益,成为封建制度的坚决维护者     

魏晋玄学与人的觉醒──试论玄学的思想意义和社会价值

本文主要从文学崛起、思想解放,人的觉醒、人性复归,追求爱情、妒妇风炽三个方面对魏晋玄学的思想意义和社会价值进行了历史地考察与分析。     

句容孔氏源流简述

自西汉董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒学之祖孔子,就被历代封建统治者累加封号,如“文宣王”“大成至圣先师”,奉为“圣人”。其后裔多沐恩袭爵为官,丁旺族繁而遍布海内外。据（（孔子世家谱》载,目前孔子后裔存世者达300万人,传80余代。在这些后裔中,有一支流寓句容,历800余年发展,现亦有7000人。     

民间儒者——王艮

儒者大体可以分为两类：政治儒者和民间儒者。顾名思义,政治儒者是指那些辅助君侯将相依靠政治力量推行儒家治平思想的人,自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,再加之科举制的推动,政治儒者数不胜数。与此相对,在民间也有一些终生不仕,但却乐于传道推行德化的人,阳明先生的弟子王艮就是典型例子。     

论西汉王朝"独尊儒术"的具体实施

"独尊儒术"究竟是如何具体实施的?本文认为,西汉王朝的选举制度以儒术为精神导向,以利禄为物质诱惑,既吸引大量士子通经入仕,又籍此激励法吏阶层的升迁与儒化,因此成为独尊儒术施行的主要途径.文章通过对贤良方正、孝廉、博士及博士弟子三个主要选举科目的考察,揭示了儒术在雅文化与俗文化层面被尊崇的过程.     

关学的独尊儒术特征

以张载为代表的关学,既独尊儒术,又不囿于儒家成说,而是对儒家有所创新和发展.这种特点和风格的形成,既与关中地区传统长期影响有关,又是张载本人长期选择的结果,有历史必然性,是由儒学本身的性格所决定的.     

《董仲舒与儒学研究》特约主持人按语:

正《汉书》载"天人三策",是董仲舒的思想总纲,这里发表的西南大学周兵教授、日本北九州市立大学邓红教授的论文都围绕"天人三策"而展开,或聚焦其深奥义理,阐发其内在价值,或经此而批判日本学界对董仲舒的否定论调,鞭辟入里,颇值一读。"天人三策"在当时所引起的影响,可能也只限于"天子览其对而异焉"。武帝"罢黜百家、独尊儒术"不可能直接源自"天人三策",至少也不会是董仲舒一个人的功劳。从高祖建汉、文景之治,到武帝时代,一批又一批既酷好儒术、又通达事变并富有远见卓识的儒学政治家,从郦食     

《汉武大帝》

"讲不完的雄浑霸气,道不尽的铁血传奇",在秦始皇缔造了中华帝国一百多年之后,汉武帝把中华帝国第一次带到了顶峰;北击匈奴,凿通西域,经营东南,开拓辽东,他缔造了此后两千年中华帝国的基本轮廓,他建立了一个族群挺立千秋的自信。金屋藏娇,独尊儒术,巫蛊之祸,轮台罪己,他的一生充满了传奇,也充满了争议。     

浅析汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”

“罢黜百家 ,独尊儒术”长期以来被视为武帝政治的一大特色。但其史实有待考究 ,从董仲舒原话、武帝任用人员及武帝政治三方面进行分析 ,可以看出 :汉武帝一朝多家学说交错杂糅 ,阳儒阴法 ,而非惟儒是尊。