两汉儒学发展的制度分析

两汉儒学发展的内在动力源自王朝的制度建设.汉高祖任用叔孙通制定朝仪,汉文帝在贾谊的倡导下"定制度",汉武帝变更制度,均反映汉王朝在制度领域对儒家的专业性依赖.为国制建设提供专业知识是两汉儒家制度化生存的基本前提.五经博士制度为儒家发挥其智库职能提供了制度空间,博士弟子制度为儒生入仕提供了制度化途径.察举标准的儒家化成为...     

漫谈诸子百家

历史的长河,总会激起朵朵浪花。在这些浪花之中,春秋战国时期或许是最引入注目的。而造成这一切的原因,我想,便是那诸子百家的群芳争艳。 儒家,或许是千古以来最贴近,却又最疏远人们生活的。汉武帝“废黜百家,独尊儒术”的想法令孔圣人曾经备受冷落的思想得到新生,“之乎者也”成了千年封建礼教的代名词之一。     

浅论汉武帝时的思想政策

＂独尊儒术＂,这项思想文化政策是汉武帝时期制定的,它的产生有一定的历史必然性,它的推行过程实际上是汉武帝以儒学为武器打击黄老,从而向窦太后为首的保守势力夺权的过程。＂独尊儒术＂是一项重要的思想政策,对后世影响深远。     

中国传统媒介文化结构的近代转型

从西汉“独尊儒术”思想的实施，到明清时期“西学东渐”思想的出现．儒家学说的正统地位已经在中国延续了两下多年。     

儒学独尊的历史真相与儒家学者的精神蜕变

以《史记》、《汉书》相关记载为据,分析儒学由边缘走向汉王朝政治文化中心的历史真相可以看出,董仲舒是在汉武帝已确认“罢黜百家,表章《六经》”的前提背景下,才有所谓“罢黜百家,独尊儒术”之建言,是附议而非创议。董仲舒所以被推为“一代儒宗”,是因为他始以阴阳推《春秋》灾异之变,属辞比事,古为今用,为汉代儒家学者随时变通转化角色意识建立了典范。董仲舒倡“王道三纲”,不惜违背先秦儒家的学术立场,而以黄老刑名学说修正儒家学理,昭示了汉代大一统专制政治下儒家学者的精神蜕变。     

试论董仲舒的大一统政治观

董仲舒大一统政治观的基本内容便是政治大一统、思想大一统。政治大一统是董仲舒大一统论的目的所在，而思想大一统则是实现政治大一统的重要手段。大一统政治观虽然实质上是为维护封建专制主义服务的，但在西汉前期特定历史条件下，是有利于封建国家政治统一、社会稳定、经济发展和人民生活安定的     

论明清徽商的经营文化

明清徽商是一支儒商,在中国历史上留下非常深远的影响。徽商接受了传统文化的熏陶,充分地展现出“儒商”风度与独特的观念文化。因为徽商“贾而好儒”,从而立于那个时期经商业贾的最高层次与境界,创造和拥有了高超的经营艺术。结合对徽商深厚的文化底蕴和高超的经营艺术的分析,可以清晰地看出明清徽商经营文化的特色:“儒术”与“贾事”的会通。     

“罢黜百家”旨在“表彰《六经》”而非“独尊儒术”

不少学者认为 ,汉武帝采纳董仲舒的建议而“罢黜百家 ,独尊儒术” ,建太学 ,立《五经》博士 ,且为博士置弟子员。这种说法并不符合历史事实。“罢黜百家 ,独尊儒术”是一个历史过程。“罢黜百家 ,独尊儒术”这两句话 ,既不出自董仲舒 ,也不出自汉武帝 ,而且这两句话也不准确 ,应予摒弃 ,而采用班固的说法 :“罢黜百家 ,表彰《六经》”。     

我看语文教育

中国自古是一个文学的国度。放眼中国的教育历史,其实也可以说是一部语文教育史。从最初的孔子讲学到官学兴盛,从百家争鸣到独尊儒术,将儒家文化推上正宗。直到隋唐科举制度的确立,将读书学习推到登峰造极的高度。读书与仕途相连,既提高了官僚体制的文化基础,又     

儒、儒术与儒学考

儒的前身是官学的学官，为人师是他们的职业；儒士作为术士，就是习传诗书，礼乐等经艺之人，被人称为儒术，儒家。在孔子之前中国就有了儒，儒术，儒家之称。孔子出身于儒士，是儒术的集大成者，他创立了儒家学派，他们的观点，主张称为儒学，儒学在批判，继承古代文化方面有独到的贡献，因而成为中国传统文化的代表，在世界文化史上独领风骚。