方仲永的落差

《伤仲永》是宋代王安石所的借事说理的章。旨在以方仲永为例，阐述后天教育在人成长中的重要性。方仲永幼年天资过人，后来“受于人不至”，最终“泯然众人矣”。方仲永所经历的变化，给人们留下了遗憾和沉重的思考，我们掩卷思索后不禁要问，这是谁之过？     

深思慎取--《游褒禅山记》两处注释商榷

文章对《游褒禅山记》一文中两处注释提出了不同观点。     

抑扬生变

在作文里刻画人物的过程中,有时为了赞扬往往先贬;有时为了批评又往往先扬(写其表面上的好)。正是这样,在抑抑扬扬中让读者产生一种既出乎意料之外又在情理之中的感受,从而使得情节摇曳多姿     

"置身高处"

清代文论家沈德潜有句名言,说“作文作诗,必置身高处,放开跟界,”认为站得高,看得远,是学习写作的人必须养成的一种功夫。他这意思,用王安石的话说就是：“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层”;只要站在高处,哪怕下边有浮云,也遮不住向远处眺望的视线。     

唐宋变革视野下的进士同年关系与党争——立足于苏轼与章惇关系考述

作为北宋后期两大对立阵营的领袖人物,苏轼与章惇的关系比较复杂,二人同年考中进士,早年交往密切,一度结为至交,后来随着变法派与反变法派之间的矛盾不断激化,苏轼与章惇也由交善走向交恶,昔日的同年挚友变为政坛仇雠。导致苏、章关系恶化的原因不在于个人品德操行的好坏,而主要系于他们政治立场的异同及＂党同伐异＂的政治环境。     

商鞅之殇剖析

关于商鞅变法的史例我最近阅读了一些书籍如司马迁的《史记·商君列传》《史记·蔡泽列传》、孔子的《论语》,还有法家祖师李悝变法,吴起变法的很多史料。有很多史料上讲商鞅是老子的学生,或者是荀子的学生和门徒,这些我都存有异义,因为老子的道家讲究"遵循自然,无为而治",荀子讲究的是孔孟之道,以"德、礼"治国,道家和儒家之理念并没有在后来的商鞅变法中体现出来,可见商鞅是老子或者是荀子学生或门徒的说法是令人不敢轻信的。     

论王安石本体论思想体系

目前,学界对王安石道本体论的研究可以归结为两种基本观点,一是以为王安石在其哲学体系中建立起了本体论思想体系,另一种看法则持否定的态度。本文认为后一种看法要么出于对王安石体用范畴的误解,要么出于王安石也将作用之道称之为道的原因。从王安石的道本体具有超越性和形上性而言,王安石的哲学思想建立起了以＂道＂为本体的形而上学的本体论思想体系。     

穿越回宋朝

<正>前不久,有杂志发问卷:"如果你能穿越,最喜欢回到哪个朝代?"我想了一下随即填上——宋朝。为什么是宋代呢?那不是一个老打败仗、老出投降派、老没出息的朝代吗?连钱穆老先生都说":汉唐宋明清5个朝代里,宋是最贫最弱的一环。专从政治制度上看来,也是最没有建树的一环。"其实我想说的是,强大就值得向往     

大师也有犯错时

<正>现代著名画家丰子恺,可以说是成就卓著的一位大师级人物。一次,丰子恺画了一幅《牵羊》。画面是一个人牵了两只羊,每根绳子后栓了一只。后来,有位老人家看见了,说,其实只要一根绳子就可以。因为,牵了一只,后面的羊就会跟上来。丰子恺将信将疑,于是留心观察,发现果然与老人家说的一样。     

王安石招书童

北宋时期，宰相王安石打算招一个贴身的书童，可连着见了几个都不中意。这一天，家人又找来一个书童，王安石问了书童几个问题，小家伙答得不错。家人见了忙问王安石的意见，王安石就在纸上写了几行字，交给了家人：