品鲁迅改笔 悟修改之道

<正>文章不厌百回改,千磨万砺始成金。鲁迅说:"写完之后至少看两遍,竭力将可有可无的字、句、段删去,毫不可惜"("答北斗杂志社问")。这些宝贵的经验之谈,对于我们如何写出好文章,尤其是如何修改文章具有指导意义。本文以中学语文课本里的鲁迅名篇为例,通过手稿(原稿)和发表稿(定稿)的比较对照,来直观地"看看"鲁迅是如何进行精益求精的语言修改的。     

田七郎形象特征刍议

本文立足于《聊斋志异》之《田七郎》的文本解析，对田七郎的形象给予了正面的分析评价：田七郎自尊、刚毅、果敢、忠义的人格之美，以及蒲松龄通过这一形象所称颂的质朴诚信、以德报德、大义凛然等美好德行，仍是今天的我们需要继承与弘扬的。     

徘徊在新、旧外交之间——试论币原外交的限度

第一次世界大战以后,鉴于国际形势的变化,日本外交开始从自主外交向协调外交转型。币原喜重郎则将萌芽于原敬内阁时期的协调外交推向了新的高度,形成了著名的币原外交。协调外交思想及外交实践成为1920年代日本外交的主流,但是,由于币原外交特有的内在矛盾和限度,使得日本始终徘徊在新、旧外交之间,最终导致协调外交的破产。     

宗教仪式中的村落精英——巍山啄木郎村彝族宗教精英现实功能及文化生境考察

通过对大理巍山大仓镇啄木郎村的田野调查,发现在自然环境相对僻远,农耕文明积淀深厚的少数民族自然村落中,村落仪式的变迁一定程度上逊于物质文化的变迁,而在村落宗教仪式中的彝族宗教精英,在村落宗教仪式中表现出了较稳定性的功能特征。这主要是源于彝族宗教精英所依赖的一定的文化生境土壤的存在与变迁的弱性所导致的,但总体而言,其文化生命体依然处于动态的应变之中。     

中缅蛇郎故事之比较

蛇郎故事是一则被民众口头传诵上千年的优美童话故事,它流传甚广,在亚洲形成了一个巨大的故事圈,在其传承与传播过程中,由于社会和文化生态改变而发生相应的变异,但其核心母题没有变。通过中国与缅甸蛇郎故事的比较研究,探寻两国对同一母题故事的各自文化表达以及不同文化的共同普世价值。     

看似寻常实精妙——《藤野先生》中的一处修改

鲁迅先生的名作《藤野先生》的最后一段,原稿是这样开头的:回想起来,我在日本所受的苦恼……后来,作者用竖线将这一段全划去了,改为他的照片已……,还未写完,又把它圈掉了,最终改成:他所改正的讲义,我曾经订成三厚本……两次圈划,说明鲁迅是经过反复推敲才改定的。这是对这一段的重要修改,值得我们好好斟酌。     

宋江绰号漫谈

在《水浒传》中,宋江共使用了三个绰号,分别是＂孝义黑三郎＂、＂呼保义＂、＂及时雨＂。通过考察这些绰号的含义、来历及使用状况,可以看出宋江形象所蕴含的历史内容,尤其是＂呼保义＂与＂及时雨＂,更分别代表了《宋江三十六人赞》与水浒戏对宋江价值不同的取舍。     

汉唐协律乐官发展考略

在<唐六典>、<通典>等典籍对协律乐官记载的基础上,再综考其他文献,可以从起源、官称、官品、职属、职能等多个方面对西汉以至隋唐间协律乐官发展的情形有更进一步的了解,这方面研究对过往的戏剧史、乐舞史研究亦将有所补正.     

“尿壳郎”告状的心思

“报告!”随着熟悉的报告声,小海又出现在办公室门口。接这个班已经一个多月了,他每天都会来找我“告发”同学的小毛病,诸如谁上操时排队站歪了,谁又拍了下别人,谁喝水时把水喷到走廊里……真不知他为什么天天要拿这些鸡毛蒜皮的事来告状。我思忖着是否让他进来,因为他身上的味道,会让其他老师皱眉掩鼻。