论教育改革的理性化品格

理性化是世界性教育改革潮流终极的精神内核和价值追求.目前,我国教育改革的理性化品格尚不明显,主要表现在对“教育改革”的属性和内涵认知不足,对教育改革目的、教育改革与社会改革的关系认识不当;参与教育改革的主体结构不尽合理;有关教育改革政策文本的诠释存在缺陷;缺乏健全的教育改革监测、评估和终结机制.教育改革理性化品格的培育需要根植于中国社会的生态与时空逻辑;回归于人的培育和发展,合理调节利益诉求,扩大教育改革的社会基础;构建动态、民主、开放的教育改革共同体;形成规范的、生活实践气息浓厚的教育改革政策文本;完善教育改革的评价标准,监测、反馈和终结机制,创生具有中国本土化特征的教育改革范式.     

教育学的出路：目标人性化还是过程理性化

教育学的独立,来自于社会对人性化教育目标的首肯;教育学的建构,是人类利用教育理性的过程,而教育学则是这个过程的成果.在教育学的发展旅程中,总是在人性化教育目标的独大或者理性化教育学的独断中徘徊;教育学的未来,不可能完全寄希望于对绝对教育理性的依赖,也不可能对人性化教育目标的顺从,而是来自于两者的对话,并在对话中为彼此设定共同的"最近发展区"     

专业化 社会化 理性化对经济新闻的再认识

随着市场经济的发展和经济全球化进程的加快,市场行为与群众利益的联系越来越紧密,人们不仅关心经济生活中的变化,更关心今后会发生什么;不仅想了解事物发展的现状,更想了解事物发展的结果与趋势.于是,如何满足读者需求,如何在新形势下搞好经济报道,就成了新闻工作者面对的一个新课题.     

思想政治工作是一种理性对话

内涵是权利与义务、人格与尊严对等的对话，在平等、公正、公开中展开，责在一个“实”字，这也是现代法律精神所要求的。     

“社会理性”：佛教研究的新视角——从对马克斯·韦伯的误解说起

宗教社会学的方法应用于佛教的研究在中国只有很短的时间,却遭遇到来自佛教界和佛学界的种种排斥和误解.事实上,一个宗教信仰体系,不仅仅是其教义和哲学,更在于它们的社会实践和社会效果.从佛教现代化的角度来看,中国佛教的理性化趋势是其内在的需要,因此,佛教社会学的方法完全能够为中国佛教的研究带来理性化的视角和新的内容.     

让学生体验生活数学

小学数学教学过去一个历史阶段里一直深陷于难学、枯燥、远离生活、理性化程度太高这样一个怪圈里,使很多人在数学学习面前成为了失败者或是在实践中面对生活实际问题无能为力,形成了高分数、低能力,重理论、轻实践的学习现象。联合国儿童基金会与教育部基础教育司曾经做了一项全国大样本的调查。     

他者化、理想化与理性化——论《了不起的盖茨比》中的写作技巧

《了不起的盖茨比》是菲茨杰拉德的代表作,其主人公盖茨比"了不起"的形象树立离不开多项写作技巧的运用,其中最突出的技巧是他者化、理想化和理性化.这三者的结合有效地促成了作品的成功.     

论中国教育现代化的性质和道路（上）

教育现代化是社会现代化的一个重要组成部分,同时又是社会现代化的先导,它既是一种状态,又是一种目标。中国教育现代化的性质是教育民主化、教育科学化、教育民族化、教育社会化和教育主体化的有机综合;中国教育现代化的道路是教育由传统走向传统走向现代化的不断改革、内在消解和超越的过程,是中西方教育相互渗透和融合的过程,是政治民主化、经济市场化、个人理性化、社会系统开放化的互动过程。实现教育现代化既是我国教育本身发展的需要、国家民族命运所在,同时也是世界教育发展潮流的必然趋势。     

法律理性化的悖论——韦伯法律社会学意义上的考察

韦伯的理解社会学采取了“价值无涉”的学术立场,利用其独特的社会行动、理想类型等学术概念,对西方法律的理性化进行了从实质到形式、从不合理到合理的单一描述,但是,韦伯理论遭到了理论和事实的质疑,单一的形式化和合理化掩盖了法律理性化的内在悖论。在立法上和司法上,法律的理性化具有规则和价值、形式和实质的二律背反,这说明了法治是形式合理与实质合理的内在统一,这对于中国法治的形成具有重要的启示意义。