自然：圣人之治的实践原则

人、地、天、道之间效法递进，道与自然之间不是效法递进关系。自然是道的本性，万物效法自然，圣人治国效法自然，以自然为原则，采取无为的方式，通达理想的无为治国的自然境界。老子提出的“小国寡民”理想社会蓝本，是自然原则的具体体现，实质上是精神超越、瞩意未来。     

“敬道”礼仪

现在我们每年要在陕西省黄陵县举行祭祀黄帝陵的礼仪活动。这种礼仪与祭祀神灵的宗教礼仪不同,它表达的是后人对于有巨大贡献的历史人物的崇敬之情,表达人们对于认识把握了“道”的有道之士的景仰之情。其特点在于,它并不是崇拜神灵的仪式,而只是人们崇敬“道”的表现,它应该属于我国古代以来形成的“敬道”礼仪。祈祷、祷告、赞颂、参拜、献香、跪拜、磕头等,都是宗教信仰活动的特定礼仪方式。关于向神灵进行祈祷或祷告,在古代中国占据主导地位的儒家学者,总的态度是,既不从事,也不支持。即使举行祭祀活动时,也不进行祈祷或祷告等活动。儒…     

面对"生活"和"日常生活"二难选择的文本——以《青春之歌》为例

"十七年文学"中作家对题材的选取直接关系到主流意识形态的评价。题材的限定与主流意识评价的介入使此时期的创作多有"二难"的现象。本文以细读文本的方式,解析了《青春之歌》在内在情节的设置,语流节奏和话语操作的选择上存在明显的"裂隙"之嫌。     

壮族花婆信仰与佛道思想的文化叠合

文化叠合是人类社会一种普遍存在的文化现象。壮族的花婆信仰也表现出文化叠合的特质。论文运用文化叠合理论,对壮族花婆信仰与佛道思想的文化叠合现象进行描述与论证。     

从唯物主义到唯心主义——评亚里士多德哲学思想的演变

从亚里士多德关于对本体思想论述的主要著作所形成的时间顺序和他关于本体思想的形成及其演变来看,亚里士多德实体思想的形成,经历了一个由不成熟时期的唯物的本体说到成熟时期的唯心的本体说的转变过程。     

论“道”乃宇宙空间统全息生命之本

我们中国道教最高的信仰是,宇宙空间的“自然大道”。自然大道,历来被人称之为“造物主”。这主要是形容“大道”有万能的造化能力和能量,也说明“道”之二元化大能量的机能运动,能促进动植万物生命的生生化化。故道祖太上老君曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。这足以说明宇宙中的“自然大道”是化生万物生命的“全息”之本源。何谓“全息”的生命之本呢?即“道”是统领万类生命活力的本根。     

成长良师与贴心玩伴的角色融合——探析《芝麻街》等美国著名儿童教育节目的成功之道

尽管美国学者的诸多研究显示电视对儿童的负面影响——主要集中于说服性广告和暴力镜头，但同样有大量实证研究成果证明电视对儿童成长的积极作用：优秀的儿童教育电视节目能够激发孩子的阅读兴趣，提高语言文学素养，加强数学和问题解决能力，增长科技知识，培养与他人合作、分享、助人为乐、自律等社会行为能力。本文从数个优秀的美国儿童教育节目入手，剖析其成功的内在动因和积极的社会影响，以供我国儿童节目制作者和相关领域专家、学者借鉴。     

文辞之胜 辩丽横肆——《战国策》之语言艺术

一言可以兴邦,一言可以救国难。《战国策》的“文辞之胜”,在语言艺术上的空前成功,春秋时期从容不迫的行人辞令,到此时已演化为议论纵横的游说之辞。本文主要总结其语言艺术之美。     

亦学亦趣——《中国古代小说仙道人物研究》评介

黄景春先生《中国古代小说仙道人物研究》一书篇制鸿大，分为绪论和上下两编。绪论以简要精炼的语言勾勒了道教的兴起发展，以及古代小说的文体演变，为后文叙述廓清了概念。     

丹房云深话玄语

山中品茗间,捧起二十余年前精读过的道书,悉心细览时,每次都会有新的收获,将茶香与云海沁彻五内,让人醍醐灌顶。放下书卷,面对深幽的空谷长吁一口,用一张纸的厚度与古人试较高低,倍觉天遥地阔之隔,让我更加明白自己永远都是个学生!