如何在音乐教学中渗透德育

苏霍姆林斯基指出:"对于艺术,特别是音乐,道德是其灵魂,是其存在的意义。""音乐教育,不是培养音乐家,首先是培养人。"因此,中小学音乐教育,既是德育的重要组成部分,也是对学生进行品德教育最深刻、最直接、最易被接受的切实可行的途径。一、立足音乐课堂,结合音乐审美进行德育任何艺术门类都有其教化功能,音乐教育更是如此。在音乐课堂教学中,教     

如何提高瑶族地区高三学生的英语写作能力

英语写作是《英语新课程标准》所要求的"听、说、读、写"四种基本能力之一。通过这几年的英语高考改卷和高三教学,笔者发现瑶族地区学生的写作状况不容乐观,与全省平均分相比,瑶族地区的学生差距很大。笔者经过近几年的高三教学的尝试,从以下几方面做起,收到了意想不到的成效。     

粤北瑶族地区经济包容性增长研究

包容性增长具有公平性、参与性、利贫性和可持续性的特点。在分析粤北瑶族地区经济包容性增长必要性的基础上,提出了粤北瑶族地区经济包容性增长的主要路径:发展民族工业园,推动企业转型升级;发展生态旅游,实现瑶族农民充分就业;加强减贫工作,提高粤北瑶族地区整体生活水平。     

贺州土瑶服饰人文精神及特色——艺术人类学视角

贺州土瑶族民间文化多姿多彩,其服饰具有的文化艺术特征,体现在宗教色彩、民族特色、人文精神和研究价值等方面。但是,近几年随着经济社会的不断发展,贺州土瑶族服饰受到地理环境改变、民族特色消失、社会经济环境变化等的影响,需要不断接受新文明的挑战,创新自己的民族特色服饰和文化。     

人类学仪式研究的空间转向——以瑶族送鬼仪式中人、自然与宇宙的关系建构为例

20世纪70年代以来,西方社会科学界逐渐掀起"空间转向"研究思潮。瑶族"送鬼"仪式中体现的空间观念及其建构表明,人类学仪式研究的"空间转向"为仪式及空间本身的研究提供了一个崭新的范式,促进仪式研究从仪式本体研究、功能论和象征论等传统理论模式向人类身体、空间感知和建构理论解释的转变,更加注重仪式与人类自身及其认知、知识体系的关系。这一转向对于南方山地民族来说,具有更加独特的研究意义。     

美国瑶族文献收藏及其来源

首次对美国瑶族文献的收藏现状做出细部勾勒。指出美国瑶族文献的主要藏家为美国国会图书馆、俄亥俄大学图书馆以及某些国家和大学博物馆、私人画廊等机构,美国瑶人社区的家庭自藏也构成这类收藏的一部分。通过对这些藏品的初步考释与探源,指出瑶人跨州迁徙中的携入、美国文化机构和个人的收购,以及私人的捐赠是这些藏品的主要来源。     

文化人类学视野中的盘家瑶族文化变迁

文化变迁是民族学、文化人类学研究的重要课题之一。本文在两次田野调查的基础上,对桂东北灵川县灵田乡盘家村瑶族的文化变迁进行了考察,发现其民族传统文化体系已出现了整体性的变化,无论是显形的物质文化,还是隐性的制度文化和精神文化,都发生了较为深刻的变化。由此可归纳出盘家瑶族文化变迁所表现出的全面性、相互性、特殊性、主导性、不平衡性的特点。盘家瑶族文化变迁促进了当地生产力的发展,改善了当地人们的生活条件;维护了社会稳定和民族团结,但盘家瑶族文化变迁也使其自身的民族特色趋于消失,给民族传统文化的保护提出了严峻挑战。     

湘西瑶族村落民俗体育“舞虫灯”的口述史研究

运用口述历史法、田野调查法、文献资料法等方法,对湘西瑶族村落民俗体育“舞虫灯”进行研究,研究发现：“舞虫灯”是湘西瑶族村落进行祭祀的一种古老民俗体育活动,其祭祀仪式由开场——打鼓敲锣、垫场——插秧舞、高潮——舞虫灯、结尾——打猎舞组成。舞虫灯的起源传说的口述记忆是现阶段了解其历史发展的重要途径。舞虫灯现代传承与发展的途径选择应该是多元化、科学化的一个缓慢自我完善过程。     

试论韦拔群对东兰瑶族教育发展的历史贡献

韦拔群为了团结瑶族同胞参加东兰农民运动和土地革命战争,走共同革命的道路,从邀请瑶族同胞参加农讲所和干部训练班学习开始,进而创办瑶族小学和平民学校,使遭受阶级压迫和民族歧视最深重的东兰瑶族同胞结束了不能受教育的历史,培养了一批具有阶级和思想觉悟的瑶族革命骨干,提高了他们的文化水平,促进了他们与各族人民的交流、团结和进步,为瑶族同胞的进步和发展奠定了基础.     

粤北瑶族舞蹈的“山地性”元素特质分析

瑶族作为古老的山地民族之一,其民风民俗皆与山地环境有关。在漫长的瑶族舞蹈演变史河中,“山地性”元素早已融入了瑶族传统舞蹈中,造就了瑶族舞蹈鲜明的“山地性”特质。本文运用舞蹈形态学、舞蹈元素分析法等研究方法,从粤北瑶族舞蹈构成基本材料、延展材料、舞蹈形态等方面探析了舞蹈的“山地性”元素特质,促进人们对“山地性”元素特质的理解与把握。