赵治勋 知天命之年

6月20日，是赵冶勋五十岁的生日，不经意闻，这位“七番胜负的魔鬼”已经步入知天命之年。 作为一名棋士，说赵冶勋已经拥有了可以拥有的所有荣誉并不为过。     

朱熹的伦理学与后伦理学之别

朱熹受程颐的启发，把理分为“所当然之则”与“所以然之故”两个不同的层面，并认为后者比前者“更上一层”。朱熹以此诠释《论语》“四十而不惑，五十而知天命”和“民可使由之，不可使知之”，从而认为“所以然之故”就是“天命”。从现代的观点来看，“所当然之则”相当于具体的特殊的自然法则、道德准则和行为规范，属于伦理学的研究对象；“所以然之故”相当于抽象的普遍的最高原理、原则，属于后伦理学的研究对象。     

马拉多纳，半世球王——一个时代的标签

10月30日，老马年满50岁，到了知天命之年的老马，像数次灾难后的遗迹，被毒品，疾病，精神崩溃等轮次摧残后，依然像个孩子一样面对这个世界——眼里充满火花，随时准备热泪盈眶。     

荣泰的“野心”

<正>荣泰的"野心"远不止这些,林琪有自己的下一步计划,三到五年中,荣泰将在欧洲开设分公司,让荣泰实现全球化。小作坊白手起家和很多温州人一样,林光荣身上流淌着商人的血液。27岁那年,林光荣听说养蜜蜂能赚钱,就去养蜜蜂;后来觉得做家具能赚钱,又去了家     

悠悠岁月流走 深深档案情长——写在大连市档案馆建馆50周年之际

时光荏苒,大连市档案馆建馆已经50周年了,到了知天命的年龄。16年前,我来到档案馆,从相识到相伴,我与档案馆结下了不解之缘,亲历了她的快速发展,切身感受到她所发生的深刻变化,对她产生了无法割舍的深厚感情。初识档案馆,是在武昌街的标准件厂办公楼。我没有对她"一见钟情"。原因就是她打碎了我对档案馆的惯有印象,她离静谧、庄严、典雅这样的形象相去甚远。后来才知道,那正是档案馆的过渡时期,办公条件差,库房面积小,     

12岁没有往事？

曾在《博览群书》上读到朱伟一先生的《往事》一文。写他12岁的儿子“写砸了”（朱先生语）一篇命题为“往事”的作文的这件事。他分析原因说：“主要是跑题，东一榔头，西一棒，没有重点，像没有对准焦距拍出来的相片。”接着又写道：“我同儿子讨论了半天．左思右想还是不知道如何改才好。最后两人一致认为，这个题目就是没有办法写好……连孔圣人都说：‘四十而不惑．五十而知天命。’圣人尚且如此．我们为什么要求一个12岁的小孩写一篇深奥的文章呢？”作者的这种分析与责怪在当下可谓大有市场，对此本人大不以为然。     

孔子天命观的新变及其意义

孔子将专属于上层贵族尤其是只面对最高统治者的传统天命观拉近到士和平民阶层,客观上提高了"士"和"民"之社会地位。同时,在信仰天命的基础上积极探索天命,提出了"知天命"的观点,强调在天命面前要有所作为。当然,孔子的主观努力,还是要与天命观相符合,并不是要完全摆脱天命观。     

盼用发明美世界——记“民间发明家”陈才

他已步入知天命之年,鬓角已开始泛白。老式工作服外衣里,常穿着一件衣领磨损发毛的浅色衬衣。普通的相貌,朴实的气质。他叫陈才,是云南发明协会的一名会员。他曾经是云南滇黔桂石油勘探     

浅析孔子由天命观向天道观、人道观转变的思想轨迹

孔子在庸常的俗世之中开拓出内在的超越世界,使得个人的内在精神生命与天地宇宙之纯亦不已的生命之间达到一种内在的和谐与贯通,而对于人的内在本质与天之大德的内在亲和性的一种领悟,即是“知天命”。但是孔子并没有沉溺于天命观,而是在价值层面上完成了两个重大转向：一是初步完成了由旧的天命观向自然天道观的过渡;二是初步完成了由天命神学向人学、由外在向内在、由彼岸向此岸方面的价值转换,但这种转换显示出信仰与理性。     

恣意挥洒 字字从心王铎《行书五言诗轴》

孔子云：五十知天命,七十从心所欲。这是千古圣人对人的生命状态的至高观照,然而不是所有人都有福气逾过这道槛,让生命步入从心之年。譬如王铎,这位乱世中命途多舛、命不假年的人,享年仅六十又一,命里就没有从心之福。但是他的书法不为生命所囿,恣意挥洒,意象万千,管毫在握,字字从心,生理寿命不逾从心之槛,艺术生命却早早在四五十岁的时候就进入从心状态了。这是天意,让两种生命互补,并且,一种生命延续另一种生命。