断碣残碑 吉光片羽 西安碑林藏汉碑四种

通常所说的汉碑,基本上是指东汉碑刻,因为到了东汉中晚期,作为文字信息载体的碑刻才在中国真正发展起来。陕西地区的汉碑最值得称道的是汉中褒斜道石门石刻,它们是东汉摩崖书法的代表作品(20世纪70年代因修水库已迁至汉中市博物馆)。西安碑林也藏有汉碑五种,虽然多已残断泐蚀,可它们毕竟是那个"碑碣云起"、汉隶书法走向成熟时代留给我们的不可多得的见证物。东汉《熹平石经》残石,笔者曾有专文考述,本文拟将其余4种汉碑逐一作简要介绍。     

王羲之《洛神赋》的身世之谜

在王羲之的书法作品中,有两幅作品倍受世人争议:一幅是被视为中国书法史轴心和圭臬的《兰亭序》,另一幅是王羲之行书《洛神赋》。《兰亭序》曾引起过全国性的论战,而《洛神赋》却倍受冷落。王羲之《洛神赋》屡屡被斥责为"伪书",也有人把《洛神赋》认定为"集字本"。在当今鉴赏家的眼中,《洛神赋》由于在流转过程中,不仅缺少古代鉴赏家的题跋,还缺少鉴赏印签     

一座不容忽视的出版史料碑——从《雕藏经主重修大阴寺碑》看《金藏》募刻的主要人物

山西绛县太阴寺存有元代绛州地方官民所立《雕藏经主重修大阴寺碑》,记载了金代募刻大藏经的简要经过。所涉《金藏》募刻的首要人物是尹矧迺,而非佛教界与出版界所艳称的崔法珍。作为尹氏弟子的崔法珍以童女截手、进献经藏等事迹而声名卓著,其他募刻主要人物则被世人忽略。金代赵沨所记碑文为有关《金藏》主要人物的最早文献,比较分析金、元两碑之异同,尹矧迺而非崔法珍系《金藏》募刻的首要人物,应更接近于历史的真实。     

石刻拓片书目控制中的释文规范化研究(下)——以金石目录对于石刻文献内容的考释为借鉴

建立功能齐备的高品质的石刻拓片数据库,必须通过书目控制时石刻文献内容信息作深层次的揭示.释读石刻文献,进而形成准确的释文,是深入分析其内容、提取相关信息的前提.传统金石目录通过题跋和录文两种体例,点面结合地对石刻文献进行考释,其中的录文体例,更是揭示石刻文献内容信息的基础.从金石目录对石刻文献内容的考释中寻求借鉴,论文就释文的方位、行款和阙疑等石刻拓片书目控制中的释文的规范化问题进行了探讨.     

新疆喀什宗室成员碑文及考证——对马在田墓碑及碑文的分析

本文在丹麦皇家图书馆的法文文献中发现的有关新疆喀什王室成员马在田葬于云南的墓及墓碑资料基础上,对马在田身份进行了考证和分析,认为他很可能是新疆伊斯兰教中具有浓厚苏非神秘主义思想的和卓(宗教长老)家族成员;阐述了他为什么放弃仕途而"还俗"的动机及社会背景;最后文章指出,马在田的墓及碑文还反映了中国穆斯林社会的跨地域、跨民族、跨语言甚至跨文化的宗教网状组织系统特征,认识这样的特征对我们研究中国伊斯兰教历史有着重要的意义.     

韶关对丹霞山摩崖石刻进行拓片存档

丹霞山自2008年底被列入第五批广东省文物保护单位后,韶关不断加强文物监管力度,规划景区文物管理,为保护和记录日渐风化的丹霞山摩崖石刻,邀请了中山大     

拓片保护利用措施初探——以大连图书馆为例

拓片是我国独创的一种古老的文献形式,是保存和传播中国文化、记录中华文明的重要载体之一,本文结合多年来工作实践,就拓片的保护与利用措施进行初步探索。     

赤子功勋丰碑永铸——南洋机工回国抗战义举

在云南昆明的西山森林公园,有一座高达12米的"南洋华侨机工抗日纪念碑".碑文写道:三千余名热血奔腾的南洋机工满怀"国家兴亡,匹夫有责"的民族责任感,不顾个人安危,冒着弥漫战火,沐雨栉风,披星戴月,历尽千难万险.     

好太王碑文烟户、奴客诸词语补释

好太王碑字的考释与研究已有一个世纪了，对于碑中某些字的隶定和解释存在一些分歧也是很自然的。烟户是指好太王死后为其守墓的人家，具体分为国烟和看烟。国烟是由城民担任，看烟则由谷民担任，共三百三十家。组织结构为什伍制，其身份地位已非可以买卖和屠杀的奴隶，而是农民或农奴。至于“昊天不吊”，则源自《诗经》，依据上下义，只是怜悯、无奈之义，不应该是责怨不善之义。     

何为“前进士”？

人教版《中国古代史》第76页有一插图（上图）。这是文宗开成五年（840年）冯湮等题名暨宣宗大中二年（848年）孔温质等雁塔题名拓片。拓片上印有“冯湮前进士胡口前进士褚承裕前进士张卫口前进士陈嘏前进士口复前进士裴思开成五年五月二十日同登”。对于拓片上“前进士”三个字,有人在学习中可能会产生疑问,何谓“前进士”？