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101.
太平天国政教合一的体制决定了其公文的宗教性.在此时期的大量公文中,有不少宗教仪式的内容.将宗教仪式写入政治栽体的公文中是公文发展史上都较为独特的现象,这与太平天国拜上帝的影响有关. 相似文献
102.
良好的礼容是正常礼仪秩序的开端,也是社会个体社交成功与否的关键.《礼记》强调礼容与内在品质兼修并养,表里统一,从而达到儒家修身、养性、治国、平天下之目的. 相似文献
103.
《朱子家礼》对后世影响深远,其因主要有五:一、冠礼因时而简,十分便于操作;二、婚礼尚俭反奢,虑及士庶的经济能力;三、丧礼尊亲反俗,彰显对亡者的幽思;四、祭礼收族敬宗,有利于家族的团结与稳定;五、官方的有力推动。 相似文献
104.
朱熹《家礼》具有强大的社会教化功能,按其思想组织的宗族团体能够更好地推行各种社会教化工作。以祠堂为中心的祭祀活动蕴涵着家国一体的社会认同意识,民众在敬宗行为中习得服从国家政治权威与社会体制的习惯与心理品质。 相似文献
105.
孔子思想是由“礼”到“仁”的演变路径。孔子在吸收和损益周礼备性原则的基础上,吸纳前人“爱亲之谓仁,利国这谓仁”的观点,把它周礼的基本原则联系起来,但又不囿于礼,坚持在更为广阔的人际关系中弘扬仁爱精神,并以此影响礼改造礼,最终形成了自己由“孝悌为仁之本”到“爱人”至“克已复礼”的仁论思想。 相似文献
106.
自周公在"分邦建国"的基础上"制礼作乐"始,礼乐文化对中国传统建筑的影响便愈加明显;自汉武帝废百家尊儒术,对礼乐的进一步确立成为治国、立国的重要举措。从礼乐之始的礼制建筑,到规模宏大的都城宫殿,都深深烙上礼乐文化的印记。本文从礼为秩序,乐为融合,礼乐复合的文化角度,阐述了礼乐之始的礼制建筑与都城和宫殿建筑的礼乐文化意义。 相似文献
107.
108.
109.
110.
许超杰 《南京师范大学文学院学报》2014,(4):182-188
曹元弼、段熙仲为近现代经学大家,复旦大学图书馆藏曹元弼覆段熙仲书札一封。本文在校录书札的基础上,就书札所涉及之房室之制、《礼经》校勘、《礼经》之例等三问题及此札撰写时间、曹段二氏经学思想之异同予以考释。 相似文献