朱熹礼学思想中“宜时用”原则概述

朱熹礼学思想中的宜时用原则,是解决实际要怎样做的问题,是儒家伦理价值观向实际应用的落实,宜时、宜用,无不关系到践履,是构成礼学有机体的重要支柱,并且具有伦理与现实意义。     

荀子"隆礼重法"思想对我国行政文化建设的启示

荀子是战国时期著名的思想家,他从性恶论出发,创立了“隆礼重法”的德法并举的治国思想。本文试图通过对荀子的“礼”、“法”思想的阐释,揭示出其中所蕴含的至今不泯的对于我国行政文化建设的现代启示和时代价值。     

古代的军礼

正军礼,在中国古代社会是指与军事活动有关的典礼,属于礼仪制度的"五礼"之一。在《周礼·春官·大宗伯》中,概括了古代军礼的构成:"大师之礼,用众也;大均之礼,恤众也;大田之礼,简众也;大役之礼,任众也;大封之礼,合众也。"即古代的军礼系由5种具体的礼组成,其中,大师之礼用于出兵征伐;大均之礼用于均土地、赋税;大田之礼用于田猎;大役之礼用于营建土木工程;大封之礼用于定疆域、分封土地。军礼中的大均、大田、大役、大封四礼似乎与军事活动无关,但在中国古代社会中,但凡国内有重大的活动,诸如均田、征收赋税与押运、营建大型土木工程等,     

学校“礼善”文化的建设与实践

“礼善”文化是以“礼”和“善”为价值取向的文化。这一文化的核心是培养学生遵规守纪、尊老爱幼、尊敬师长的思想和行为。“礼善”是宁波市惠贞书院的核心文化,在建设“礼善”文化中,学校建构了清晰的实施框架,并从制度、环境、策略、课程、活动等五个方面明确了实施路径。     

试论“礼”之词义演变

试从语言学角度出发,分析、探讨“礼”的本义;结合历代用“礼”的实例分析、梳理“礼”的词义引申演变过程;并适当解释“礼”词义派生演变的社会文化背景。     

地方司法的礼俗化实践--以刘家遗产分配为例

基于西北乡村法庭实践的经验研究发现,虽然在法律上,性别平等是自明之理,但父死子继是天经地义的法则,外引的法律制度与乡村社会的实际生活相背离,法与礼存在着冲突,地方司法的礼俗化普遍存在,两种规范在价值观上存在冲突。当纠纷诉至法庭时,法官在庭前进行教化式劝解,在庭审中阐明“正义”理念,从法和礼两方面进行调解。法庭调解既渗透着伦理关怀,又融入了法的平等自由精神,引导当事人逾越价值观上的差异和冲突,实现了当事人“和好”的目的。礼以和谐作为最高价值,法以平等、自由等为基本价值,但二者在维护社会秩序的价值目标上是一致的,地方法庭通过礼俗化的裁判方式,可以实现二者在价值目标上的融合。     

论啖助、赵匡以“礼”批判《左传》的逻辑

《左传》在唐代前期备受尊奉,但“安史之乱”后,“新春秋学”的核心人物啖助、赵匡却独尊《春秋》、贬抑《左传》。二人均围绕“礼”对《左传》进行了诸多批判,为了各自理论的需要,二人在批判的过程中形成了不同的逻辑,这主要源于二人对唐朝动乱根源认识的不同。梳理清楚这个问题,不仅能让我们更透彻地认识“新春秋学”派的理论体系,也有助于我们更深层次地认识唐代《左传》学史的发展变化。     

从新郑出土礼乐器论春秋史事与礼乐制度

:1 996年 1 2月至 1 997年 1月 ,河南省文物考古研究所在新郑市郑地体现了春秋时代郑国礼乐制度的风貌 ,因此在历史考古学上具有不可忽视的学术价值。以当时的史事和礼数典制而论 ,这些青铜礼乐器显然不是为祭礼而设 ,很可能是公元前五四一年 (鲁昭公元年、郑简公二十五年 ) ,在郑地成功举行“虢盟之会”后 ,郑简公年在新郑以飨礼隆重款接盟会的主要倡议者赵孟等三人时 ,主方食制之象征。新郑出土十坑礼乐器得以保存当年之风貌 ,这也许正是郑国对当年这两件历史盛事的纪念     

崔莺莺、杜丽娘、林黛玉叛逆形象之比较

从中国爱情史的角度,以元杂剧《西厢记》、明传奇《牡丹亭》、清小说《红楼梦》三部作品为代表,由以情反礼发展到以情反理,最后以背弃社会化人格倡导自然人格作为反对封建程朱理学的最强音,从而塑造出崔莺莺、杜丽娘、林黛玉这三位仕女佳人的典型形象,并探讨了其产生原因。