弋射探

弋射是中国古代一种古老的体育项目,和其他中国古代体育项目一样,它集生产与娱乐为一体.弋射起源于上古时期而消亡于宋代,这种存在了几千年的体育项目,深受社会各阶层的喜爱,但最终因为脱离社会实践太远而被历史淘汰.研究这种逝去的中国古代体育项目,对于我们进一步发掘和研究中国古代体育资源,丰富我国古代体育史料有着积极而深远的意义.     

明清时期徽州贞节牌坊盛行原因之探析

##正##牌坊又名"牌楼",是一种门洞式的纪念性建筑物,一般用木、石、砖等材料建成,上刻题字,旧时多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙门前、园林中或街道、路口,用以宣扬封建礼教,标榜功德。牌坊与祠堂、民居被称为徽州"古建三绝",是徽州建筑文化的重要组成部分。徽州历来被称为"文献之邦"、"东南邹鲁",这里也是中国的"牌坊大观园"。明清时期牌坊的修建     

信仰、道与文化自觉

在中国的传统文化中,广义的“信”是一个很重要的概念,古文献中出现“信”的频率非常高。它不仅是“四德”（孝悌忠信）之一,还是“五常”（仁义礼智信）之一。中国古人十分重视社会领域中对于“信”的贯彻,如君臣之间的信、官与民之间的信,如“与国人交,止于信”（《大学》）;朋友之间的信,如“与朋友交而不信乎”（《论语·学而》）,夫妻之间的信、人与神之间的信,如“祭神如神在”（《论语·八佾》）等。“信”在这里表达出的是信任、相信、守信、信仰等多方面的含义。     

孔子人性论

中国人性论大约从西周初年开始萌芽,西周春秋时期人士已经开始注意到人的"性"和"情"。真正意义上的人性研究是从春秋末年的孔子开始的。孔子对人性论的最大贡献,就在于他开启了由礼入情的学术通道,为儒家后学深研人性打开了一个窗口。孔子还就以礼饰情、以礼节情以及人性的先天禀赋与后天习染等问题发表了一系列的精辟见解。孔子对人性的探讨具有重大的启示意义,在他的身后形成一股绵亘两百多年的人性论思潮。     

“礼之用,和为贵”——谈乡射礼中的“和”

<正> 《论语·学而》说:"礼之用,和为贵。"意思是尽管"礼"是被用来处理上下、左右、内外各种事物的行为规范,往往被人们理解为主要功能在于区分,突出强制性,但是礼实施的最佳境界却是和谐。下面以乡射礼为例阐     

《五礼通考》史源举要

《五礼通考》为研礼者常用之书,其中备载历代五礼事迹,也多为史家参考。但该书大量袭用《古今图书集成》相关内容,影响成书品质。即以王鸣盛所编军礼部份而论,由未能核查原书、仅仅转引《集成》所造成的讹误、混乱与缺失已颇严重,纂修者难辞其咎。今日利用此书,当注意及之。     

浅谈综合实践基地思想文化类课程实施策略——以基地室内课“八礼四仪”为例

在基地开展思想文化类室内课程,无论从客观层面还是从主观观念都有着一定的难度。如何以学生为主体,采取有效的活动方式来提升学生的综合实践核心素养,实施基地思想文化类课程,是亟待解决的问题。     

几何光学问题分类剖析

光学是人教版高中物理教材《选修3-4》中的一个板块,也是高考的必考内容,现对近几年高考中涉及的几何光学问题进行分类剖析.1简单的折射光路计算问题例1(2019年全国卷Ⅰ)如图1所示,一帆船静止在湖面上,帆船的竖直桅杆顶端高出水面3m;距水面4m的湖底P点发出的激光束,从水面出射后恰好照射到桅杆顶端,该出射光束与竖直方向的夹角为53°(取sin53°=0.8),已知水的折射率为4/3.     

秩序与德性:先秦射箭竞赛的历史文化解读

商周时期,祭祀择士之射,经周公"制礼作乐"后,成为礼仪之射。射箭被创造性地赋予"竞技修德"的文化意味。至春秋战国时期,儒家思想将外在社会秩序"礼",内化为君子之"德"。射礼竞赛以其"以德引争"的特点,成为君子"习礼修德"的教育手段。秦统一六国后,社会秩序由专制集权所控制,射箭转向娱乐,留存于民间"百戏"之中。先秦儒家的社会秩序关怀,左右着射箭竞赛的历史浮沉,并赋予其"射以观德"的历史文化价值。在个体层面,射箭竞赛成为"发而不中,反求诸己"的道德修炼;在社会层面,射箭竞赛以"其争也君子"服务于有序和谐社会的哲学构建之中。     

曲棍球短角球进攻时3种拉射姿势的运动学研究

成功实施短角球进攻包含很多方面的因素,生物力学是其中最重要因素之一。本文根据6名曲棍球运动员以3种拉射姿势分别向球门4个边角进攻的运动学参数,归纳总结出不同边角的最佳拉射角,为运动队短角球训练提供一定的运动生物力学实验依据。