浅谈综合实践基地思想文化类课程实施策略——以基地室内课“八礼四仪”为例

在基地开展思想文化类室内课程,无论从客观层面还是从主观观念都有着一定的难度。如何以学生为主体,采取有效的活动方式来提升学生的综合实践核心素养,实施基地思想文化类课程,是亟待解决的问题。     

珍贵的实寄封 悲壮的信札

正这是我看到的最令人动容的实寄封和信札。夜深了,我合上眼睛却无法入睡。书桌上静静地放着一件老实寄封,它的里面有一封深情绝笔的家信,被时光默默地保存下来。实寄封不会说话,但它会讲故事,就像拥有灵魂一样。虽然故事只是千千万万中的一个片段,但我还是想为它写一篇文章,记录它的故事,纪念故事里的主人公,追忆和主人公一样千千万万逝去的人们。"何必花时间写一篇文章?在普通人眼里它只是平凡无味的实寄封。"邮友不解地问。"因为它打动了我。"我安静地     

从狩猎之射到文化之射

通过对射礼的文化分析,考察了中国人对狩猎之射的文化.一方面,透视了西周将"射"转化为"国家大事"--成为天子、诸侯及贵族的政治生活,融入社会秩序的再生产的政治化过程;另一方面,分析了射之新技术、新项目、新的文化意向的种种生产以及射之活动的社会化过程.     

射礼--中国竞技体育"举国体制"的文化源头

西周的“射礼”是我国竞技体育“举国体制”的文化源头。对这一源头的分析研究,于社会主义市场经济条件下竞技体育“举国体制”的建立与完善,于“科技兴体”战略的实施,于竞技体育的健康发展,都具有启示作用。     

爱就一个字

一首流行歌曲唱道：“爱就一个字,我只说一次。”我要对年轻教师说：“爱就一个字,我不只说一次,而要说很多次”。     

韩愈对传统礼乐观的革新及其"不平则鸣"论

韩愈的“不平则鸣”论作为一个重要的文学观念，与其思想有着极为密切的关系。韩愈在对传统“礼乐观”革新中，重建了“道统”，提出了根据才能学识、道德性情来选拔人才的标准，把寒族士人的仕进要求作为“道”的一项重要内容，恢复了穷苦怨刺之言的正统地位。这就为他在文学上提出“不平则鸣”打下了坚实的根基。     

由《论语》看孔子的德治思想

以《论语》为基础,对孔子的德治思想进行了重新审视与研究,孔子德治的最高理想是大同社会的大道．王道是其最低理想。“仁”是孔子德治思想的核心,“礼”是孔子德治思想的目标,“天命”则成了孔子德治建构的封闭环。“克己”与“爱人”是实现孔子德治思想的两条途径。     

中学文言文中的祭祀词

祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式。     

自然小班化背景下的分层教学

正我校位于遂昌县西部,是一所典型的农村小学。随着我县城镇化建设的推进和人们对优质教育追求的渴望,在农村小学,特别是在偏远的山区小学,学生人数每年都在锐减,就我们学校而言学生人数已经从前几年的五六百人减到如今的二百人左右,农村小学自然小班化就这样应运而生了。本着让每个孩子都能在数学学习上有所收获,有所发展,提高学生学习质量、     

周代宴飨礼阶级礼仪用乐之差异 ——飨礼与乡饮酒礼探微

宴飨礼是周代礼乐的重要组成部分,在西周时期得到统治阶级的广泛推崇,并普遍实行于各个阶层,面对不同阶层宴飨礼的称呼亦有区别,平民阶层在历代古籍中称为"乡饮酒礼",贵族阶级的宴飨为了与"乡饮酒礼"相区分便以"飨礼"相称。本文主要以"飨礼"与"乡饮酒礼"为主体,针对其具体实施的礼仪环节,笔者从谋宾、戒宾、迎宾之礼,献宾之礼,奏乐之礼三方面探述其"飨礼"与"乡饮酒礼"二者之间的异曲。