小绿人传说

那是一个平静的午后,阳光倾泻在斜斜的山坡上,山脚下的村庄正在午睡,只有艾迪一个人坐在山坡上,享受着独有的宁谧。毫无征兆的,身后突然响起轰隆一声巨响,青山似乎也在微微震颤。艾迪回头,看见山顶升起一股黑色的烟雾。爆炸?艾迪心想,看烟是从山洞里冒出,可那山洞里不会有人呀!山洞的历史,可能与山一样悠长。据说里面曾经有过野兽,但被村人射杀之后就再也没出现过。倒是山洞内部弯弯曲曲,小孩子进去     

歪打正着

主持人小夫子:害怕文言文?那还不快来我们"歪打正着"逛逛?这里的"经典"幽默可爱,让你一次爱个够!原句:万物为道一偏,一物为万物一偏。愚者为一物一偏,而自以为知道,无知也。(《荀子·天论》)     

票友聊记

小时候,电视上一放古装戏曲,调皮捣蛋的我便安坐不动了,入神看着.其实听不大懂,但大约能看明白,凭借想象.那时喜欢看戏,不过是自己渴望做古代人,很羡慕他们长袍大袖,行动起来衣服飘然如飞,我幻想中神仙的样子.     

论三曹“反神仙”诗的思想实质及历史意义

曹操、曹丕、曹植父子三人都曾经写有一些反对信仰神仙不死的诗作,过去有研究者据此来为三曹的思想定位,难免有失公允。本文通过对他们作品全貌的考察,并参以当时的社会面貌和思想状况,认为在汉魏之际道教形成、仙风正炽,正统思想严重动摇的时期,作为时代思潮之代表的曹氏父子,在思想观念上应处于由信仰动摇的惶惑向明确的怀疑论过渡状态。而这种大胆的怀疑精神最重要的历史意义就在于提供了魏晋玄学产生的土壤     

徐庆平:“江南贫侠”徐悲鸿的收藏之路

长期以来,外界对徐悲鸿的认知多停留在他的艺术成就和在教育方面作出的巨大贡献上,鲜有人知他还是一位与众不同的收藏家。他经常在繁重的工作之余,节衣缩食地去搜求和购买字画,从青年时代直至去世,从未间断(图1)。徐悲鸿逝世时,他收藏的书画作品已多达1200余幅,而且水准极高,不乏《八十七神仙卷》《朱云折槛图》这样国宝级臻品,而...     

从神仙信仰的发展看汉代养生文化的兴衰

汉代神仙信仰的发展与养生文化的兴衰相反相成.汉初,神仙信仰陷入低谷,社会上却出现了养生热潮;武帝时期求仙热潮达到前所未有的高度,养生却鲜有史料提及;武帝以后,求仙热潮消退,神仙信仰通过理论化、宗教化向道教的方向发展,养生文化再次兴盛,并形成天地人一体同源同构共生互感的养生理论.汉代养生文化与神仙信仰相反相成发展的深层动因是人们对生命永恒的不懈追求,正是人们对不死成仙的渴望使服食、导引等对养生效果明显的养生术在汉代极受重视,而辟谷、食气等虽然因为理论上的成熟一直被用于养生与成仙,但却从来不受重视.     

关于曹操游仙诗的评价

曹操晚年并不相信神仙,其游仙诗的思想也没有由求仙与求贤的冲突变为缥缈仙境的追求。从曹操游仙诗对神仙的情感变化特点和时空意识特点进行探索,对曹操游仙诗有两点认识:人意识和文意识觉醒时代的情感特点;作为抒情言志的独特仙境空间特点。     

春秋战国时期的神仙流派

仙学,古称仙道。其明确的定义,即是研究和寻求生命不死的学说。对生命的健康和长寿,是人类文明最具普遍意义的思考课题,也是中华民族传统文化中最为悠久而光辉的主要部分。翻开历史便可看到,这一强烈的生命意识,数千年来一直萌动、鼓噪于一代又一代的国人心底;活跃、奔腾于中国传统文化的各个层面。而在追求生命长久或不死的漫长历程中,跋涉得最为劳苦艰辛,表现得最为执着热烈,所留下的足迹也最为明显深刻者,当数中国的道教文化及道教的思想家和养生家们。     

千古红楼 神仙眷属

红楼梦第五回贾宝玉神游太虚幻境,隐含道家文化中的男女双修神仙眷属内容。惜红学研究者知音甚少。贾宝玉得警幻仙姑传授房中术,其实就是黄帝得素女传授房中术的翻版。“警幻”二字,乃警醒世人勿沉溺情色,顺则凡,逆则仙,此为道家世间夫妻安乐法。太虚幻境的女仙们,视男子为浊物,自然是女子清修派无疑。红楼     

民国军阀刘湘迷信“神仙”溃败实录

20世纪二三十年代，四川出现了一个刘神仙，其人其事在今天看来极为荒诞，但在当时风靡四川社会，一定程度上影响四川政治与军事。军阀刘湘、潘文华、唐式遵、王缵绪、王陵基、范绍增都拜倒在刘神仙门下。刘湘还聘他为军师。