大学的使命:传承还是创新

要理解"大学最本质的任务不是创新,而是传承人类良知"一言之深刻内涵,须了解"职业技艺之学"与"神圣天职之教"的区分,前者是一个社会制造物质财富的凭借,一个人获得生活报酬的手段,只有工具的意义,没有绝对的意义;后者是让人完成人之为人的天职,彰显人的尊严与价值,固有绝对的价值。因此,任何人都必须接受"神圣天职之教"的熏染。"职业技艺之学"因与经验世界相关,故需要变化与创新;"神圣天职之教"则是开发人固有的善端,只有存养工夫的精进,无有义理的创新,故只需传承。在此基础上,进一步可说明,一个学者当为"神圣天职之教"尽责,更不能以学术自由之名义来反对"神圣天职之教"。     

博物馆“类神圣”旅游体验维度及生成机制——基于扎根理论的探索性研究

当代博物馆兼具“文明殿堂”与“文化客厅”的双重属性,“类神圣”构成了博物馆旅游者的普遍体验,其背后的体验维度与生成机制仍待深入探讨。以扎根理论为方法论,对30位研究对象进行半结构化访谈,借助Nvivo11辅助进行三级编码,推导得出博物馆“类神圣”旅游体验模型：S=M*(lap+C+R+I)±A。现代性文化症候及其引发的生活关切贯穿旅游全程,景观、气氛、场所、文化、仪式及意识形态神圣构成旅游者在场的体验维度,文化商品随时空转换发挥着不在场的神圣唤醒功能,进而从理论层面回应博物馆“类神圣”旅游体验的生成逻辑。研究旨在深入理解博物馆旅游行为的异质性、当代性与社会性,为博物馆履行好凝聚国家认同、增强文化自信等使命拓展理论支持。     

马克思早年美学思想的发展轨迹——从《手稿》到《神圣家族》

《1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族,或对批判的批判所作的批判》是马克思早年的两部著作。在《神圣家族》中马克思确立了自己科学的唯物史观,而在此之前的《手稿》则明显带有费尔巴哈人本主义的特征,它们之间的美学思想是有着明显的差别的,同时《手稿》中唯物观的雏形与《神圣家族》中科学的唯物史观又是一脉相承的。     

党旗下的誓言

神圣的誓言铭记在心,党旗下的承诺是心中的标杆。自从举起拳头的那一天起,我们就把责任和使命握在手中,把勤廉公正铭记在心。科学发展观是我们的明灯,八荣八耻是我们的座右铭,"十二·五"规划为我们铺展前景。     

舞艺之灵韵

舞蹈,对我来说是“神圣”的。每听到这两个字的时候,心中都好像被什么东西揪住一样。每看到喜欢的舞蹈,身边的一切就都被我忘却了,眼睛随着舞者起伏翻转,心情随着舞者或喜或悲,就好像是我自己在那舞台上表达着发自心底的美。有时眼睛竟渐渐湿润了,是羡慕,是喜欢,是不能自拔。     

"神圣"何为?——海德格尔"神圣"思想窥探

海德格尔"神圣"思想是其诗化哲学进一步玄冥化的呈现,蕴涵着"神圣"、"神性"、"神"的三位一体的内在气脉,涵摄着"自然"与"真理"的交织融合."神圣"逃逸了形而上学之桎梏,启示形而上学域外的另一维"它者",其是对人类世界不可知的留白,同时也是对人类中心主义的一种反拨.关注"神圣",旨在在一定程度上和一定范围里对人类世界说"不".     

那一次，我不打安全牌

安全又平稳的路，是人人都向往的，但是，安逸的日子过久了，难免无聊，于是人们又希望做些不同以往的事情，寻找新的乐趣。 我们的物理老师，他所出的月考考题，据说全源自于某本“神圣”的参考书。自从知道考题的出处后，同学们便纷纷到书店抢购，几乎人手一本，我也不例外。     

服务社会主义新农村建设是地方高校的神圣使命

服务社会主义新农村建设是时代的需要，地方高校应认真履行自身职责，发扬优良传统，发挥自身优势，在服务社会主义新农村建设的进程中起到排头兵的作用。