见一个败落的山神庙——高考小说环境特点的概括

《水浒传》中武松打虎时有一段景物描写： 武松横拖着梢棒。便上冈子来。那时已有申牌时分。这轮红日,压压地相傍下山。武松乘着酒兴,只管走上冈子来。走不到半里多路,见一个败落的山神庙。     

古希腊的医学与医神崇拜

荷马史诗中以医术闻名的凡人医师阿斯克勒庇俄斯及其两子在后世逐渐被神化,演变成古希腊人崇拜的医神,也被世俗医师群体奉为祖师。医神庙的选址及其相关习俗皆有其医学依据,医神庙的治疗与医学治疗也关联紧密。两者相互竞争,但也交互影响,彼此促进,甚至在一定条件下形成某种合作关系。在这种方式下,医神庙的治疗和世俗的治疗相互促进而非对立。古希腊医神崇拜与世俗医学的关系是早期人类文明发展史上医学与宗教互动关系的一个缩影。     

圣火点燃、激情飞场——奥林匹克教育继续前行

在点燃激情、传递梦想中实现一校一国 4月3日在春意盎然的北京,门头沟区新桥路中学与巴巴多斯国亚历山德拉学校在北京世界公园隆重举行"雅典神庙点燃激情,同心结校友谊传递"的一校一国奥运教育活动.这次活动是新桥路中学在奥运教育中努力践行"一校一国"的社会实践活动.     

读周贻白先生的《中国剧场史》——纪念先生华诞一百周年

周贻白先生不仅是海内外著名的戏剧史专家,也是第一位专门研究中国剧场史的学者。上个世纪三十年代初,当《清华中国文学月刊》、《国剧画报》等刊物,连续发表神庙戏台的文物图片和研究论文之时,先生即已累积了大量中国古代、近代的剧场史料,随后即出版了他的这部《中国剧场史》。书中处处表现了先生十分成熟的戏曲史观,首创之功是四方从同的。尤其是“剧场的形式”一章,概要而又清晰地勾画出了中国戏剧舞台产生和发展演进的历史轨迹;结合民族戏剧的出演需求和剧团组织讨论剧场的民族特征,也值得借鉴;关于神庙剧场的四种形式和茶楼戏园的深入考述,则为我们的继续研究奠定了良好基础。     

阿兹特克帝国

中北美洲最后出现的文明是阿兹特克文明。从早在1400年左右到1521年,阿兹特克人建立了一个从太平洋沿岸一直延伸到墨西哥湾的庞大帝国。阿兹特克人并不直接对帝国的人进行统治,只要他们按时向阿兹特克人自己居住的特诺奇蒂特兰城纳贡,就可以自己管理自己。阿兹特克人用于祭祀的活人比其他民族更多。他们不断发动战争来用俘虏祭祀主神维齐洛波奇特利。因此     

傲慢

我还是先说一个耳熟能详的小笑话吧。张乞丐回到乞丐营地山神庙,面泛红光。他跟王、李、赵等一干乞丐说:"今天李财主跟我说了会儿话!"其他乞丐艳羡不已,其中一个问:"怎么说的?"张乞丐说:"今天早上我到李财主家门口去,正好碰见他出门。我站在他前面,他说:‘滚!’"李财主的表现就是我们常说的傲慢,粗鲁、暴躁、不加掩饰。而张乞丐,是傲慢的帮凶以及信徒。如果要把傲慢这个词翻译成图像,那么主角应     

马年说说马神的由来与京城马神庙

正马年呈祥,不同的信仰群体出于各自的现实需求,为马神的信仰赋予了各种不同的意义,实现不同的现实功能。老北京每年的大年初四,牛羊肉铺掌柜在这一天要到马神庙烧香,因为羊王、牛王、马王均在马神庙内供奉……在不同的祭祀群体那里,马神具有不同的功能和意义,时而是从军作战的保护神,时而是代表了行业利益诉求的行业神,时而又是一些底层     

我国古代“九”、“五”的丰富文化意蕴——并谈为什么皇帝又称“九五之尊”

《辞海》和《辞源》引《易·乾》"九五,飞龙在天"释"九五"为"君位",似未探得其字义训诂的依据,两字应是源自华夏远古时代的"九部"、"九州"、"九井"、"九门"和"五帝"以及与五帝相应的"五方神庙",有其丰富的文化意蕴。"九部"、"九州"指空间和地面区域,"九井"乃祭祀神灵的九个圣水池,"九部"则是通向天界的九个门口;"五帝"乃是远古部落大联盟的五位首领,"五方神庙"则是与五帝相应的大统一原始宗教政权的结构模式。二字均有神圣而高档次的文化意义。     

玫瑰红古城佩特拉

咖啡猫:不知道你有没有看过好莱坞的《夺宝奇兵》系列电影,其中,《印第安纳·琼斯与最后的圣战骑士》一集中,神勇的探险家印第安纳·琼斯就是在佩特拉古城的卡兹尼神庙中找到了圣杯。当然,电影中的故事只是故事。然而,这部电影却让人们见识了卡兹尼神庙和佩特拉古城的恢弘魅力。有机会,真想像印第安纳·琼斯一样,亲身去这座千年古城一探究竟啊!