优秀诗人的奠基石－读徐国志诗集《蓝色诱惑》

徐国志《蓝色诱惑》中的爱国思乡主题继承了中国新诗传统，华侨生存状态和故国情绪是作关注的重点，歌咏“家园”和“爱”都倾注了诗人对生活的热爱，不时有高妙的哲思。     

中华全国基督教协进会与抗战时期难童救济

抗战时期,难童作为一个特殊的群体引起了上至国民政府,下至各种民间组织的积极关注,难童救济逐渐展开。中华全国基督教协进会作为一个在华各差会的协调机构,发起全国四十余城的战时难童救济事工,成为各种难童救济组织中一股特殊的力量,也是其在华慈善事业的一个重要组成部分。     

司空曙生平与创作考论

本文在已有研究的基础上,对中唐诗人司空曙的生平经历、创作分期及诗集版本等问题作出了新的探索,用统计学的方法,指出他现存作品在题材和体裁上的突出特征,认为交游活动是激发其创作的主要因素。所谓“十才子”集团即因此得到成立。     

《少年闰土》中的“我”是鲁迅吗——读《敢拿鲁迅与闰土的人生作比较》后的一点疑义

近日偶读《乐府诗集》中的《凉州词》,发现与小学课本里的《凉州词》(选自《全唐诗》)第一句不同,《乐府诗集》中为“黄沙直上白云间”,课本中则为“黄河远上白云间”。同为王之涣的作品,为何会不同呢?笔者查阅了相关资料。《凉州词》是唐代诗人王之涣到玉门关后写下的一首千古     

“吴中四才子”名目再探--以徐祯卿为中心

据《明史》记载,徐祯卿年少时,与唐寅、祝允明、文徵明号"吴中四才子"。通过考察明人为唐、祝、文、徐四人所作行略、墓志、传记、像赞等材料,可知当时并无"吴中四才子"定名。这一名目为钱谦益《列朝诗集》所创造,后为《明史》等沿用。钱谦益的根本目的,在于宣扬吴中派优于复古派的文学主张。民间流传的"江南四大才子"故事,主人公为唐寅、祝允明、文徵明、周文宾。徐祯卿未被写入的根本原因在于,其吴中经历不为民间所熟知,故事色彩也不够充分。周文宾并不是指仇英或沈周,而应是作者虚构的文学形象。     

思念

托鸟儿衔颗籽粒 叫云儿带些水滴 让风儿捎些泥土 从故乡到他乡     

集聚本土优势资源 助推婴童产业发展——基于绵阳市婴童产品市场的调查

中国婴童产业自上世纪90年代开始,历经二十年发展,已初步呈现规模化、现代化、国际化趋势,但巨大的婴童产业市场掩盖不了中国婴童产业生产力水平不高、结构不够合理、整体竞争力不强等问题。绵阳作为西部发展潜力极大的新兴工业城市,婴童产业融合不够、品牌意识不强、产品层次低端、整体市场非常脆弱,必须立足本地特色产业发展基础,集聚整合科技、资源、市场、政策多种优势,科学规划,合理调整,完善组织,创新模式,推动绵阳婴童产业科学发展,促进区域经济水平快速全面提升。     

陈岩《九华诗集》百咏诗特性探究

陈岩《九华诗集》作为宋代百咏诗之亚流,在艺术特色和诗体特征上呈现出典型的百咏诗特性,表现在艺术特色上讲究修辞组合,用典和议论,充满禅意禅趣,在诗体特征上呈现为组诗结构、七绝体式、题下注释,这和宋代百咏诗的影响有关,也和《九华诗集》歌咏对象有关,对陈岩诗歌百咏诗特性研究有重要的意义和价值.     

湘西苗族童帽纹饰中的神权色彩

湘西苗族的神权观念是苗族人民对大自然敬畏的心理延续与演变.随着苗族社会的不断发展,神权观念已融入到苗族人民生活的诸多方面,苗族信鬼好巫的习俗是神权观念下所产生的一种社会现象.苗族人民的神权观念不同于被赋予了统治阶级权力意志的神权观念,在他们看来,鬼神具有支配人们命运的权力.这种神权观念源于苗族先民对自然现象和自然力量的...