《老子》校正四则

《老子》一书向称难读，其中讹误至今犹存，今特举四例，予以校正。     

解读《道德经》的诀窍③

张伯端《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜；只为丹经无口诀，教君何处结灵胎”。自古以来内丹功多为口授心传，品纯阳《敲爻歌》曰：“谢天地，感虚空，得遇仙师(钟离权)是祖宗；附耳低语玄妙旨(口诀)，提上蓬莱第一峰(指很快结丹入圣了)”。可见口诀确实存在，只是能记述于文字而留传下来的，实为凤毛麟角。现将读《道德经》可资参考的口诀录述如下：     

千佛铜牌与金属活字版

近十几年来，我国的活字印刷研究，取得了不少新的成果。甘肃武威发现的西夏佛经《维摩诘所说经》，是现存世界最早的泥活字版印本，填补了我国早期泥活字的空白；宁夏贺兰发现的西夏佛经《吉祥遍至口和本续》，是现存世界最早的木活字版印本，使木活字的发明和使用，从传统上肇始于元代的说法提早到宋代，并经化部组织专家鉴定确认。     

傅懋勣《纳西族图画文字〈白蝙蝠取经记〉研究》探析

傅懋勣先生的<纳西族图画文字〈白蝙蝠取经记〉研究>是一本难得的东巴古籍译注本;在个别文字的解释、字源的探讨、经文行款和语法等方面都极有价值.论文是读该书所得的几点感触和几个问题的探讨一从<纳西族图画文字〈白蝙蝠取经记〉研究>观得假借字在文字脱胎于图画过程中的重要作用;二探讨东巴文中的颜色字,从纳西族的历史、文化、氏族上追溯颜色字的字源.     

论变文与讲经文的关系

变文是在讲经文的基础上发展起来的,它脱离了讲经文引用佛经的拘束,就佛经中某一故事性强的段落铺演开去,在此基础上又形成了纯粹讲中国故事的变文。文章主要从二者在体裁上的诸多共同性来论证这一问题：如它原题都可以称"经",有些变文保留着讲经文说押座、说庄严、释经题、说解座等形式,有些讲经文也有配图画的痕迹。而因缘在形式上同变文极为相近,内容上则是另一种意义上的"讲经",说明它们之间在体制上的不可分离性。     

《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》“年□□日”校诂

王重民、王庆菽等编的《敦煌变文集·长兴四年中兴殿应圣节讲经文》中的"年□□日",周绍良校作"年年吉日",项楚《敦煌变文选注》作"年年九月",两校均值得商榷,应作"年年九日"。"九日"是一个不可推导实体构式,其词汇义是指普通的时间量,构式义除了"重阳节"的基本义以外还有"韵律优美"的附加义。     

《春秋》昭公十二年“伯于阳”考异

一、问题的提出《春秋》经昭公十二年:"十有二年春,齐高偃帅师纳北燕伯于阳"。《左传》当年传曰:"十二年春,齐高偃纳北燕伯款于唐,因其众也",与经文大致相同,并进一步明确指出北燕伯名款以及伯于阳的原因;唯地点有异,但根据杜预的解释,阳、唐实一     

《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》性质、作者与用韵研究

敦煌文献保留下来的《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》并非是讲经的稿本,它的性质是骈雅化的案头文学而非通俗的说唱文本。至于作者,当是在云辩所用《仁王护国般若波罗蜜多经》的讲经文原稿基础上,秦王李从荣与心腹文人一起进行了集体润色加工。它的用韵艺术成就体现在：唱词基本合于近体诗格律,散文里的骈句合于平仄对应关系,也符合黏结的规律。     

有些路不能省略

每年的9月3日,卡尔顿都会来到南迦·帕尔巴特。对着巍峨的雪山,他轻轻说道:"老朋友,你还好吗?我来看你来了。"他把一束鲜花、几本地理杂志放在一块石头上,拿出经书念诵经文,虔诚地祈祷。异国朋友秋野长眠于此已有十年,漫长的岁月没有抹去卡尔顿心中的记忆,在他的脑海中,永远鲜活着秋野年轻的容颜。十年前,卡尔顿工作的合资公司来了位日本工程师,他叫秋野。秋野爱好旅游,是个狂热的登山爱好者,他来巴基斯坦工     

牛年说牛——访西安牛文化陶瓷博物馆馆长任经文

天雨虽宽,不润无根之草,佛门虽广,不度无缘之人。任经文先生与牛结下的不解之缘实在是深刻而由来之久,牛的精神已是他安身立命行事做人的圭臬,他写了一首《神牛颂》足以表达他的心声:"我属牛,爱牛,藏牛,终生与牛结下了不解之缘。牛,外貌质朴而洒脱,性格倔强而温顺,不藏奸不耍赖,勤奋踏实勇于开拓,不骄不躁,不卑不亢。牛,一生餐风露宿,仅以蒿草为足,别无所求,而对人类则无限地付出,把奉献洒满人间。牛,辛勤耕耘,任劳任怨,虽无奔跑之特长,却有拔山盖世之雄心,有重荷跋涉之壮志。从婴儿哺乳到美食强身,轻装革履,鼓乐渡舟,人的衣食住行与它结下不解之缘。故,人们在诗中画中文中给予应有的赞美和称颂。常把它作为勇猛开拓、忠诚奉献的象征。画家笔下的放牧图,作者笔下的孺子牛,大家口中的老黄牛,案橱陈设中的拓荒牛,用牛命名的地名、商标及十二生肖皆是它高尚品格的赞颂与共识。牛,与中华人民共和国近代史有不解之缘:一九四九年中华人民共和国成立——牛年;一九八五年深圳建市——牛年;一九九七年香港回归——牛年。故,我称牛为吉祥之首!"