老子的和谐社会思想

老子和谐社会思想具有丰富而深刻的内涵,它包括天人和谐、人际和谐、政治和谐三个既有内在联系,又依次递进的层面。天人和谐思想所提出的顺应自然、善待自然、和谐发展模式对于重建当代生态伦理具有重要的理论启迪;人际和谐思想所提出的少私寡欲、知止不殆、谦让不争的思想是重建人际伦理的精神资源;政治和谐思想所提出的理性政治、以德治国、社会公平思想则是建设和谐社会的思想基础。     

书讯

老子古今——五种对勘与析评引论，刘笑敢，中国社会科学出版社，2006年5月出版 本书依据《老子》的五个版本（竹简本、帛书本、傅奕本、河上本、王弼本），以理论分析为导论，对原书81章进行本的和思想的研究。其成果证明在历史上各时期《老子》之版本的诸多歧异背后，隐含着本内容在语言风格和概念使用上所呈现的渐进趋同现象。本书基础工作是不同版本的对勘，目的是为思想史和哲学史的研究提供方便和深入思考的契机，因此各章所附“析评引论”，主要就有关版本、体、概念、释义、思想、理论等方面的争论问题，表明作个人的分析和见解。     

论老子天道观思想对中国古典园林审美文化的影响

＂天人合一＂思想是中国传统文化的理论核心,是中华传统审美文化的灵魂,而老子的天道观思想是中国传统文化的＂天人合一＂思想之源头。＂天人合一＂思想对中国古典园林审美文化有着深刻的影响。     

理性之“德”与非理性之“德”——从反理性主义视域看老子关于“德”的思想

在老子的学说中，“道”和“德”之间并不是“体”和“用”的关系。“德”有“上德”和“下德”之分，“上德”是非理性之“德”，即自然无为之“德”，它就是“道”本身；而“下德”则是理性之“德”，即人为之“德”，它是对“道”的反动。在老子那里，“德”要么就是“道”本身，要么就与“道”相对立。老子反对理性之“德”而崇尚非理性之“德”。理性之“德”是人给自己制定的精神枷锁，实乃“无德”。非理性之“德”就是自由地体验内在的生命，是以“有德”。老子所主张的非理性之“德”对实现人的自由和社会的和谐具有重要的意义。     

老子"无为"论中的"作为"思想

老子的"无为"思想,是肯定"作为"的,他把"无为"看做实现"有为"的一个独特途径和方式.老子"作为"思想的内涵有:与时俱进的发展观,超越生命的精神,倡导积极的价值追求,等;"作为"效益的保证因素有:和谐的人文环境,有度尚俭的态度,维护社会公正,拒绝虚化、异化,等.     

老子“道”的社会意义

老子思想的核心概念是“道”,而道最根本的性质是“自然”、“无为而无不为”。落实到社会问题上,最好的治国之道是“功成事遂,百姓皆谓我自然。”“无以为”与“无不为”应该是老子无为思想的两个方面,缺一不可,互相补充。在此基础上,老子对儒家的仁、义、礼等作了评论和批判。在当时人们特别是统治者太“有为”的情况下,老子的这一思想有着解毒剂的作用,但它也容易招致误解,而且这一思想本身也并非无可挑剔。     

《老子》经典化过程中的哲学转向——以王弼《老子注》为例

在中国哲学史上,哲学经典的形成多非圣人立言、一蹴而就,而是有赖后代思想家对同一文本不断加以解释,拓展其意涵、深化其论述,令该文本在解释史中延续生命并不断崭露新的思考维度,最终成为经典。《老子》作为中国哲学里一部思想深邃、版本宏富、被大量思想家注解阐发的哲学经典,是思想史上经典化的代表。众多老子注本中,王弼注展现出超然的思想深度与理性精神,一扫前代老学的虚无主义与超验倾向,崭露出《老子》文本广阔的思想视野与强大的解释力,为其经典化奠定了坚实基础。与前代老学文本相对照,王弼的《老子注》更加清晰地呈现了《老子》文本在解释史中的义理化、哲学化转向,并折射出哲学文本经典化的群体过程。     

以退为进 智慧示弱

正老子说:"天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚;天下莫不知,莫能行。"意为世界上水是最柔弱的,但是它无坚不摧,没有什么能够胜过它,替代它。弱能胜强,柔能胜刚,天下没有不知道的,但很少有人真做到。这是因为人们总爱逞一时的刚强,而忽略了永久的平和。笔者从事教师工作已有五年,经历了若干个班级,对于老子这段话感触是越来越深。刚工作时,笔者喜欢和学生较劲,"丁是丁,卯是卯",几乎总是板着     

论老子思想对提升大学生人文素质的现实意义

大学生是民族未来的希望,其人文素质的高低不仅决定着自身未来的发展,而且关系到国家和民族的前途命运。而近年来,我国大学生的人文素质状况却令人堪忧。两千多年来,老子的思想影响和启迪着一代又一代中国人,其思想精华对当代大学生人文品格的完善具有十分重要的作用。汲取老子思想精华对于大学生提升思想境界,和谐人际关系,培养脚踏实地的作风具有十分重要的现实意义。