老子思想与媒介批评

老子思想是批判的,媒介批评也是批判的,两者内在逻辑上具有相通之处。老子处理概念的方法,以及其思想中的语言批判、价值批判等都为媒介批评的深入展开提供了丰富的思想资源。而且还有更多的资源等待开掘。     

内向传播的视阈下老子的自我观探析

老子的自我观蕴藏着独特的内向传播智慧,主要体现在要求自我确立起惟道是从的主体意识,进而以道的符号象征意义为媒介来引导自我省思,不断消除世俗价值观的污染,最终实现无为而无不为的自然、自由的人生境界。与侧重考察自我的社会性西方内向传播理论相比,老子的内向传播智慧更倾向于消融社会性对自我超越的干扰,注重自我内心通过向道的复归而实现自我升华。     

刍议老子民生思想及其现时价值

老子民生思想现时价值表现为：“尚民为先”的重民思想可深化我党的执政理念;“崇俭抑奢”的利民思想可促进资源节约型社会建设;“慎刑薄赋”的恤民思想有助于推动现代化建设进程;“以正治国”的爱民思想能凸显社会主义本质。     

刍议老子民生思想及其现时价值

老子民生思想现时价值表现为:“尚民为先”的重民思想可深化我党的执政理念;“崇俭抑奢”的利民思想可促进资源节约型社会建设;“慎刑薄赋”的恤民思想有助于推动现代化建设进程;“以正治国”的爱民思想能凸显社会主义本质.     

老子与史官文化

老子生活于春秋战国之际,他的思想对夏商周三代的文化既有继承也有创新,我们可以从史官文化的角度来看。     

西安地区历史上的道教活动

西安古称“长安”,是道教的发祥地,是道教祖庭楼观台的所在地（周至县）,亦为历代道教的主要活动地和道教学术成就的编集地。被道家奉为教主的老子,晚年来到楼观,将平生学说整理为《老子》一书,逝世后就葬于楼观附近。在道教正式形成之前,具有道教雏形的神仙方术在关中地区十分盛行。秦始皇统一全国后,对山东齐人的神仙之说和道家方仙之说的长生方术深信不疑,     

《黄帝四经》的圣人观

在《黄帝四经》中"圣人"、"圣王"和"君主"是不同的概念,不可混为一谈,"君主"行事有合不合于"天道"的区别,合于"天道"则可立为"圣王",在这种理想状态下三者才有其共通性。《黄帝四经》的圣人观体现为"圣人"处处与"天道"精神相契合,能使"天下可一"者才称之为"圣王"。     

如何拯救深陷暴力动漫的儿子

正那天,儿子小彦让我在他的物理试卷上签字,我一看又是六十多分,很不高兴。我正想教育他几句,他却说作业很多,转身进了自己的房间。凭着对他的了解,我觉得他在撒谎,就在十分钟后一把推开了他的房门。我一进门就发现小彦正戴着耳机看动画片,我气愤地一把将他的耳机摘掉,顺手掴了他一巴掌。他没有像往常一样捂住脸沉默不语,而是突然站了起来,一副气势汹汹的样子。我大吼一声:"你小子想造反吗?儿子竟然想打老子了!"     

《老子》异文考三则

本文以王弼本《老子》为底本,参校不同版本中的用字情况,对＂活＂、＂览＂、＂澹＂三字进行考释,得出了＂栝＂本写作＂桰＂,与＂活＂因读音相近而通假,与＂治＂同义换读;＂监＂为＂鉴＂的古字,且与＂览＂同义换读,与＂蓝＂为本字与假借字的关系;＂沕＂与＂忽＂为古今字,与＂澹＂有着不同的描写角度这三条结论。     

执古之道 以御今之有——谈古代文学之学习方法

古代文学作为中国学科建设中的基础学科,可以说历史最为悠久,普及最为广泛,但我们不能否认如今的学习教育中出现了唯西方是从的偏差。现下,面对西方理论体系的冲击,如何找到自我化、本土化的学习方法,摆正古代文学的位置,成了每一个古代文学研究者所必须的思考。本文将结合学习体悟,以《老子》等文学作品为例,对古代文学学习方法进行一定的归纳总结,以期对学习者有所启示。