有情人两地双遭劫

书接上回,窦云鹏见他要走,抢步上前,一把攥住其手,说:"公子留步。在下窦云鹏,敢问公子姓甚名谁,家住何方,他日也好登门拜访。"秀娥被云鹏握了手,一张粉脸早羞得通红,也不敢正眼瞧他,只低头说:"公子说话便说话,只管捉住人家手做什么。若是有缘,自能相会,你又何必急在一时?"那一旁早有扮作书童的丫环萍儿上来拦阻,转眼间护着秀娥去了。看热闹的众人之中,有明白的,也有糊涂的。糊涂的想不通,两个男人拉     

寻找《道德经》范本(上)——纪念《道德经探玄》出版二十周年

培真先生从养生学角度解释《道德经》的著作,先在《武当》杂志连载,于1990年由北京体育学院出版社出版发行,书名《道德经探玄》。后北体出版社又有再版。听说,近来北京古旧书摊上,此书还有升值空间。转眼已过去20余年,笔者特别撰写"寻找《道德经》范本"以示纪念。《道德经》这部古老而精深的著作,被历代学者所推崇,是中国传统文化的祖根之一,堪称我们民族文化的脊梁。然而,这部伟大著作在历史长河的承传过程     

《道德经》真意(十三)

第十六章致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。     

《道德经》真意(九)

第十一章三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。【释解】本章讲的是哲理的思维,旨在让人们去认识一切事物存在的"有"与"无"的关系。并且让人认识"有"与"无"二者之间"无"的重要作用。     

《道德经》真意(十四)

第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。【释解】在老子"道"的哲学中,有一个概念,他似乎已经感觉到了,并且在五千言中露出了端倪;也许他无意地运     

《道德经》真意(二十)

(接上期)第三十章以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。【释解】本章讲经国治世的"武用"之度。据说,在上古之时,各个部落自然择处,形成各个不同的自然之国。那时一个国家,小的也许就只有上千户或几千户,大的上万和几万户,人口几万几十万不等,各自居住在一个空间、环境、生态完全使生     

《老子》，量子理论和宇宙大爆炸

《老子》与近代的量子论和宇宙大爆炸理论,其时间跨度超过了2300年,时至今日,又将会碰撞出怎样的火花？     

小国寡民及桃花源的“后文明”特质

老子的“小国寡民”与陶渊明的“桃花源”是一“后文明社会”,并非如常人所想当然的原始落后不开化的社会.明确这一点,才能对“小国寡民”与“桃花源”进行准确定位,也才能够正确地评价它们的意义与价值.     

论老子天道观思想对中国古典园林审美文化的影响

＂天人合一＂思想是中国传统文化的理论核心,是中华传统审美文化的灵魂,而老子的天道观思想是中国传统文化的＂天人合一＂思想之源头。＂天人合一＂思想对中国古典园林审美文化有着深刻的影响。     

中文的意合与《老子》翻译的多样性

中文注重意合,文言尤其如此,这是中文的生态.<老子>语言呈现高度意合的特点,而英文主要以形合呈现逻辑关系,因此,中文的意合为<老子>翻译的多样性提供了一种客观可能性.