基于信息认识的山地民族聚落测绘的思考

从测绘定义和黔东南巴拉河沿岸南花寨等山地民族聚落形态的调查出发,初步探索了山地民族聚落测绘中信息的定义和内涵,指出了当前山地民族村寨规划存在的问题,最后得出结论并提出建议.     

论安徽蒙城尉迟寺史前遗址聚落文化的审美体征

安徽蒙城尉迟寺遗址可谓是我国目前保存最为完整、规模最大的原始社会新石器晚期的聚落遗存,并被誉称为"中国原始第一村".其间山清水秀、物阜民丰、人杰地灵,它的发现对于探宄豫、鲁、苏、皖等省以及相邻地区的史前聚落形态及文化面貌皆具有颇高的审美价值.     

根在大陆的台湾厝

台湾人习称家为"厝",意思是安身的住处,如家宅叫"厝宅",祖家叫"祖厝",家里人叫"厝内人",房东叫"厝主",房租叫"厝租",房地产契叫"厝契",乔迁新居叫"入厝",等等。台湾所属市县含"厝"的地名相当多,这些"厝"大都是同姓人聚居的地方,联系姓氏根源与宗族关系,显示出古色古香的部落色彩。位于台南玉井、楠西间的江家古厝,是人们公认的全台湾最大且保存相当完善的闽南式传统农村聚落。江家古厝占地面积3.5公顷,保留了130多栋房屋,其中多栋有百余年历史,包括土角厝、竹编厝、铁皮     

汶川地震灾区聚落灾后重建评价及其优化对策

在简要介绍聚落优化的内涵和原则的基础上,分析了汶川灾区聚落在重建后的显著发展：聚落空间结构上得到优化;聚落产业发展发生质的飞跃;区域特色城镇化逐渐形成.但聚落重建之后依然面临的严峻问题：一是区域生态脆弱,生态服务功能突出;二是农村聚落、部分聚落无序发展和可持续生计重视不够.为此提出聚落优化建议：发展生态旅游及相关民族文化产业,生态农业、生态能源业与生态庭院建设相结合,实施生态林业,切实建立起生态补偿体系,以森林碳汇交易作为聚落优化的重要资金来源,以巩固灾后重建的经济社会成果.     

对中国聚落考古学的思考

＂聚落考古学＂在中国还是个新鲜词,对它的研究正方兴未艾,作者在回顾欧美聚落考古学发展历史和前人有关聚落考古论述的基础上,试对中国聚落考古学的产生和发展做一粗浅思考,以期更深入地理解聚落考古学的思想实质。     

嘉陵江中游传统聚落旅游资源与文化失忆探析

嘉陵江中游旅游开发的瓶颈在于城市主题文化的长期缺位,发掘其独特性,有重点、有先后、有层次的打造主体文化是南充发展旅游业,提高城市知名度的重要途径。旅游开发对区域文化保护达成正效应的良性循环必须建立文化失忆的预警机制,通过专业团队的调查评估,政府部门的立法监管以及市民参与的建言献策和监督检举,做好文化失忆的防范和应对工作。     

贵州北侗聚落形态构成及其影响因素研究——以玉屏县朝阳侗寨为例

北侗是侗族的一部分,由于地域背景及社会经济背景的差异性导致其形成了与南侗有别的文化形态。在实地调研的基础上结合遥感技术对研究区居住建筑、道路、边界、区域等聚落构成要素及形态特征进行了研究,并从自然生态、社会经济、文化与制度三个视角分析了影响北侗聚落空间形态的因素,旨在为进一步探索北侗聚落空间形态的演变以及规律奠定基础,为北侗聚落文化的保护与发展提供参考。     

赤峰市全国重点文物保护单位(第七批)之六:兴隆沟遗址

正兴隆沟遗址位于内蒙古赤峰市敖汉旗东部,地处大凌河支流上游左岸兴隆沟遗址分为三个地点,分别属于兴隆洼文化、红山文化和夏家店下层文化聚落遗址2001年至2003年,中国社会科学院考古研究所内蒙古第一工作队对兴隆沟遗址进行了三次发掘,在房屋形制、聚落布局、居室葬俗、经济形态、原始宗教信仰、环境考古等方而取得了重大成果。兴隆洼文化中期聚落,     

聚落空间场所化与“干”族群文化自我的实然性基础

基于"干"(ganl/an11,族称/自称,日常用语指"用树枝木栅把居所环境及栖居之所遮掩起来")族群文化自我的实然性基础,讨论侗寨居所序列场所化过程与生存环境生成性形成的哲学性关联。分析认为,于文明始初侗寨居所建筑即拥有表征族群自我"行为"文化"想象"的典型性特征。具体表现在对侗族行为文化构架、族群自我情感体验及女性话语施事行为等结构形态产生深远性影响。