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21.
卞尊昌 《青岛大学师范学院学报》2000,17(2):5-8
李贽的文艺美学思想有显明的内在逻辑理路.他以童心即个体之心为文艺本源,以至情即个体之情为文艺本体;故而讲求创造,反对复古、摹拟、因循,并肯定了通俗文艺的价值;高扬了创作主体性,是对传统文艺美学观的反动.但其美学思想也存在着较大缺陷.其深刻性与片面性都最终来源于那个时代新的社会因素的萌芽性质. 相似文献
22.
刘菲 《天津职业院校联合学报》2008,10(1):115-117
杜丽娘,是个为争取个性解放和婚姻自主而与封建礼教做生死斗争的叛逆女性,杜丽娘如痴如醉的深情,和当时千百万青年男女的感情息息相通;杜丽娘生生死死的追求,对当时人们的爱情向往和理想追求有着巨大的瘩召力.因此,杜丽娘的形象成为人们冲破封建束缚、渴望个性自由的艺术象征. 相似文献
23.
90年代初贾平凹鼓呼"大散文"掀起了散文界的一场革命.其实,早在80年代初,他的<秦腔>就已经实践了文化意义上的超越,步入了"大散文"的境界.今天当我们重读文本时,我们可从秦腔、秦人、秦文化的内在联系发掘出其蕴涵的深厚的文化内涵,从历史和当下的交融里感受<秦腔>至性至情的大美. 相似文献
24.
刘秋娟 《广州广播电视大学学报》2011,11(3):54-58,110
《聊斋志异》的爱情故事生发于蒲松龄情之为高的至情思想,至情是他反抗封建礼教的最高思想武器。他的至情体现在恋爱双方人格上的平等与尊重,交往形式的大胆、奔放;至情结局的惊奇、浪漫。这种至情思想的出现与明末清初的社会思想有密切的联系,也与蒲松龄自己的爱情理想追求有关。 相似文献
25.
郑沁仪 《延边教育学院学报》2013,(4):4-6
本文从对《牡丹亭》的"情"的不同解读出发,挖掘出作品中之"情"实为"情欲",而非"爱情",同时从作者汤显祖的"至情"观出发探究了作品主题思想的成因。 相似文献
26.
尚永亮 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
杜丽娘是汤显祖“情”的集中体现者,由游园触“情”到勃发“至情”,一方面体现在作品人物身上,另一方面则郁积骚动于作者胸中。以“情报”为主脑,情与欲、情与意的结合既成就着深刻的力度和哀伤的美感,又冲决着存天理、灭人欲的堤防,构造着梦幻与真实组成的境界。《回生》以后,因缺少滚动于作者心底和作品之中的“情”,遂使得剧中人物顿失光彩,意薄味寡,难以再激起波澜。将人物命运建立在脆弱、虚假乃至庸俗的结局上,是作品的一大败笔,使剧作不仅缺少那种发自肺腑之“情”的贯穿,而且也失去了不可忽视的曲终奏雅之妙。 相似文献
27.
庞婧绮 《中国广播电视学刊》2021,(4):80-82
电视剧《如懿传》的剧名中去掉了“后宫”二字,抹去了腥风血雨、风刀霜剑的宫斗痕迹,而剧情也淡化了宫斗色彩,女主人公如懿从头至尾不参与宫斗,结局更是反思宫斗、批判宫斗.因此,《如懿传》不应被定性为“宫斗剧”,而是有着更为广阔的思想内涵.本文主要探究《如懿传》的“至情”主旨,论证《如懿传》深受晚明主情思潮的影响,并从情节、人... 相似文献
28.
何悦玲 《陕西师范大学继续教育学报》2007,24(4):65-67
作为"情教"思想的重要组成部分,冯梦龙"至情"思想是针对理学思潮"理为情之范"的"情"、"理"观和"知"先于"行"的人伦秩序实现途径提出的。在对理学思潮以上观点驳难过程中,冯梦龙赋予其"至情"思想至少三方面的价值内涵:一是强调"情"之"真";二是强调"情"之发生缘于道德主体"不忍人之心";三是强调"情"之义无返顾精神。这些价值内涵的赋予,既体现了对李贽"童心说"思想的接受,也是其在确立与强化道德主体的伦理责任感成为社会改革当务之急的大背景下,对孟子提倡的绝对主义伦理精神的重新高扬,使其至情思想呈现出鲜明的复古特征。 相似文献
29.
李沛 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,22(1):63-69
脂砚斋把"至情至理"即艺术真实性作为评价<红楼梦>的价值的根本尺度,并因此而对艺术真实的审美特质、艺术真实的创造与鉴赏规律等进行了多方面的论述,从而形成了一个比较完整的艺术真实的理论系统.文章对此进行梳理和阐发,借以探讨脂砚斋的小说美学思想和阐扬<红楼梦>的成功艺术经验. 相似文献
30.
“情”是汤显祖文学思想的核心,而“至情”是其所追求的有情人生的最高境界,是贯穿于汤显祖整个艺术世界的灵魂。《牡丹亭》是汤显祖“至情”论的最好演绎,其贯通于生死虚实之间的“至情”呼唤着精神的自由和个性的解放。 相似文献