昌黎《韩氏家谱》辨析

最近，在河北省昌黎县发现了1册清光绪年间重修的《韩氏家谱》，引起了各方面的关注。文章考辨了《韩氏家谱》的发现及保存的情况，可能始修的年代、所陷入的误区，以及研究价值等。     

吴征镒:为植物续“家谱”的“活词典”简

2013年6月20日,有中国植物“活词典”之誉的著名植物学家吴征镒去世,享年97岁。 在中国植物学家中,吴征镒是发现和命名植物最多的一位。由吴征镒定名和参与定名的植物分类群就有1766个,涵盖94科334属,其中新属22个。以他为代表的3代中国植物分类学家改变了中国植物主要由外国人命名的历史。     

历史与文化认同:明清徽州家谱中的中原认同现象考察

在中华文明的发展演进史上,中原作为一个极为特殊的文化地理单元与中华文明的形成有着直接的关联,更为重要的是,它还表现出了强大的辐射力,这种辐射力的现实载体就是由中原迁出的一批批移民。这些移民在繁衍生息的过程中逐渐形成了强烈的中原认同现象,其实质是认同产生于中原地域上的悠久传统和先进文化。由于迁徙至徽州的宗族族群亦不例外,反映在明清徽州家谱中的这种认同现象就尤其明显。通过考察这种认同现象与历史事实之间的契合与反差,能够管窥这些迁徙者们与原住地之间的文化传承等联系,进而在更为原始的层面上了解徽文化的形成。     

动态视阈下明代徽州家谱体例嬗变探析

作为地方文献,家谱是记载家族中发展重要情况的历史文献。家谱中的体例更是家谱中的灵魂和核心,体例的变化和发展,对家谱和社会的影响是巨大的。明代徽州家谱中的体例所表现出来的特征更是具有代表性和可研究性。     

徽州存世家谱的文献学分析

徽州家谱是徽州地方文献之重要组成部分。充分搜集相关馆藏目录,翔实著录徽州存世家谱,从文献学的角度厘清存世徽州家谱的版本、刊刻年代、县域及姓氏分布,探讨徽州家谱遗存丰富的原因,有助于徽学历史文献的整理和利用。     

民国家谱中的三篇张謇佚文

从三种民国家谱中辑录上海辞书出版社2012年版《张謇全集》失收的三篇张謇文章:《刘竹屏封翁家传》《寿宝公蒋孺人合传》《贞节许孺人传》。这些撰写年月明确可考的佚传,不仅有助于观察张謇与海门刘氏、常州贺氏、无锡刘氏的交往情况,也为考索张謇的散文创作成就增补新材料。     

满族家谱叙事：实录性与故事性互构的文化形态

清代满族家谱兼有实录性历史叙事与故事性文学叙事，二者形成互构叙事关系。其互构体现于嵌入性互构叙事、互文性互构叙事、虚实相生性互构叙事三种文本叙事形态中。对满族家谱实录性与故事性叙事互构关系的探讨与分析，有助于从一个新的视角对满族家谱文本的叙事及其民族文化品格、特色作出更深刻、更全面的认知和把握。     

从满族家谱看清代丧葬制度对满族丧葬习俗变迁的影响——以《吉林他塔拉氏家谱》为个案

清代满族风俗习惯发生重大变迁，丧葬习俗即是其中重要内容。文章以《吉林他塔拉氏家谱》为研究个案，通过地区代表性满族家族的丧葬习俗解读满族丧葬习俗变迁的历史过程。通过综合考察满族丧葬习俗在葬法、墓地选址原则、停灵时间、墓地管理等方面发生的变化，展示了满族丧葬习俗变化的大众主流与家族个体特点。这些变化的根源既有中原汉族文化的影响，更主要是由国家意志主导进行改革的结果。     

东北边境地区满族家谱文献研究

满族家谱反映出特定历史条件下满族家族最真实的生存记录。本文所研究的满族家谱时间跨度约为18世纪前后，其中较为普遍的是清康熙朝中后期黑河地区八旗驻防满族家谱。这类家谱文献极为珍贵，在特定的历史背景下，家谱文献所反映出地方特色的民族文化。本文以中俄边境黑河地区满族家谱研究已有成果为基础，以《瑷珲正红旗佛满洲扎库他（张）氏宗谱》《武氏族谱》等为主要研究对象，探讨满族家谱的功能、价值等。对研究家谱文化、清史、八旗驻防史、中俄边境地区满族人口等有一定的参考价值。     

试论满族命名习俗的文化特征——以满族家谱为例证

人的名字伴随着人的一生，成为这个人的标识，直至记入册籍。命名，成为一种文化习俗，反映命名者的社会背景、文化程度、希骥愿求和兴趣爱好。满族人早期命名极为随意，无任何规律，更无任何意义，随命随叫，自由自在，毫不避讳，甚至族内重名、祖孙重名，皆以“各叫各的”而成俗。清入关后，满族人渐习汉俗，吸纳汉族命名文化，名字渐以“范”字命定，体现了氏族血脉和族群关系，也有了丰富的文化内涵。直至清代中晚期，满族完全接受了汉族命名文化，体现了对命名文化的认同。