鹤庆西山黑话人祭祖

鹤庆西山彝族黑话人是云南的土著民族,随着历史的发展,多元化的民族文化交流融合,鹤庆西山黑话人的祭祀,其隆重程度从内容到形式都有了极大的变化。过去,"上刀山"、"下火海"、口含火烧犁头等经典     

寻宗追远探祠堂

祠堂和佛教寺庙、道教宫观、天地祭坛一样,都属于祭祀性建筑,只不过供奉的对象不同。祠堂作为家族的象征,供奉和祭祀的是本族先祖和同姓忠臣、良将、清官、廉吏以及先贤、名士、英雄等人物的神位,是华夏先民精神永存和英灵栖息的殿堂。     

湖笔之都——善琏

正位于浙江湖州南浔区的善琏镇是毛笔的发源地,据史书记载,这个古朴的小镇几乎家家都有笔工,户户都出湖笔,工艺非常精湛,被誉为"湖笔之都"。让我们一起去那儿探访一下吧!善琏是江南重镇之一,风景优美,处处都能体会到悠久的湖笔文化历史。蒙公祠是笔工们为了纪念制笔始祖蒙恬所建,每逢农历三月十六日和九月十六日,各地制笔人士都会聚集到这里举行隆重的祭祀活动。其实早在元代就有了这种祭祀活动,如今这种民间习俗演变成了湖笔文化节,吸引了四面八方的书画家、湖笔制作艺人前来参加。     

追忆不灭的灵魂,守望精神的原乡——探析《额尔古纳河右岸》中的萨满信仰

主要探讨迟子建《额尔古纳河右岸》与萨满信仰之间的关系,分析萨满信仰对文学作品所产生的影响,分别从作家以一个"他者"的视角成功进入异族灵魂,萨满信仰对创作主体和创作题材、主题、人物形象等方面的影响着手,探析萨满教文化中的"万物有灵观念"在整个作品中所起到的关键性作用,以及在作品中所流露出来的作家对人类最原始的精神原乡的追忆与守望。     

从古汉字看文化

汉字是一种文化,汉字也反映了文化。汉字形体的表意体系,决定了汉字形体之内包含着许许多多的文化因素。随着汉字形体的演变,其象形性减弱,但是汉字的表意体系一直延续至今。当下很多文字学家主张从纯粹的符号观去辨析阐释汉字,他们取得了很好的成绩。即使如此,也没有人可以否定汉字与文化的紧密联系。     

渡良濑桥(上)

非主题稿从这里开始你有足够的想象力与创造力吗?你热爱中长篇小说创作吗?这里将是你的舞台,让你的小说如银河星系铺展,相信你就是新生的未来之星。引子是在许多年后,一次与同乡间的偶然对话,才匆忙回忆起的往事。一个阴雨连绵的下午,接到一个陌生的电话,本能的警惕让我足足迟疑了六十秒。"良介君,抽空一定要回来一趟啊。"听上去是毫无印象的声音,口气却仿若故人。"……为什么?""渡良濑桥上的祭祀要开始了呀!"我无言,渡良濑桥,在我的记忆中只留下虚渺的影子,它只不过是码头向外延伸出的部分,用以     

长生天喝彩的地方

正芒沙海泉水呀马达尔绿洲,是畜群饮水的地方。那烟雾缭绕的伊金霍洛,是我们美丽的故乡。……麋鹿曾在这里自由生息哟,这是多么肥美的牧场。布谷鸟常在这里尽情啼鸣哟,这是多么太平的地方。一代天骄成吉思汗打马走过和长眠的地方——伊金霍洛,像一幅精美别致的画卷,虽然历史转过700多个年轮了,但圣主的灵魂在唤醒广袤辽阔的草原,滋润着草原上的万物生生不息……     

杭州天真书院的历史沿革及功能转化

本文以日本所藏孤本《勋贤祠志》及2012年海内外围绕该孤本而发表的三篇很有分量的论文为基础,对天真书院作了细致的史料梳理和初步的史实考证.认为从“仰止祠”到“勋贤祠”,并非简单的名称之变,而实为内质之变.“仰止”推崇的是包括“立言”在内的立体的学者型的阳明形象,而“勋贤”关注的则是以“立功”“立德”为重点的事功型的阳明形象.     

《日光流年》：阎连科乡土小说中的崇拜祭祀与主题表现

《日光流年》讲述了一个三姓村通过自身不断的抗争欲实现延续生命却依然摆脱不了残酷命运的故事。在现在的文学批评领域中,对该作品的主题审视主要侧重于乡土批判方面。本文欲通过对《日光流年》中村民崇拜与祭祀两条线索的分析来揭示作品主题,分析作品主题由乡土批判到乡土认同的转变,并说明其在当代文学乡土小说中的独特意义。     

西周仪式乐歌：从娱神到娱人的蜕变

本文从西周穆王时代的仪式乐歌中,研究仪式乐歌从娱神向娱人的蜕变,并以《诗》《书》去考论仪式乐歌在社会进步中的转变。