基于心理学视域的儿童自尊心生成研究

自尊心是儿童完善人格的基点和坐标,自尊心的理性建构是儿童健康成长的心理基线。来自教育者的尊重和尊重行为是儿童获得尊重体验、形成自尊心的根本力量和主导诱因。自尊的需要长期得不到满足的儿童无论是从需要的层次分析还是社会学习角度论,是很难获得充分、适当的尊重体验,生成自然、健康的自尊意识的。满足尊重需要,构建自信尊重的社会认知场域是儿童自尊心的重要生成策略。     

《聊斋志异》中悍妇妒妻现象的社会成因探析

《聊斋志异》中有关悍妇妒妻的篇章,不仅是蒲松龄封建正统意识、男权思想的流露,也是封建时代普遍存在的社会现象的反映。悍妇妒妻的存在,源于不合理不道德的一夫多妻的婚姻制度,是渴望平等不甘雌伏的有个性的女性不自觉的反抗。理想的婚姻生活呼唤真挚平等自然的两性关系,不以悍势压人,更无需以媚态悦人。     

后宫的资源

<正>就皇帝一个资源,后宫女子不争抢,就没活路。不仅要自保,还要铁了心肠将竞争对手挨个做掉,即便搁今天的商场上,这也忒残酷了。今天看了一篇文章,写后宫甄嬛传的,从作者名字看,写文的应是位哥哥,这位理性的哥哥理性地分析了当今女性爱看宫斗剧的原因。哥哥的原话是这样说的:"很难想象,在一个女权意识充分张扬的社会,宫斗剧这种题材会有市场。可以说,宫斗剧是中国封建社会‘夫为妻纲’的残余物,女性不具主体性,只能依附于男性,由男性决定她们的权利范围和生活空间。"     

论秋胡戏妻故事中秋胡形象的演变

秋胡戏妻的故事最早见汉刘向的《列女传》中,在该故事演变过程中,众多研究者把目光集中到了秋胡妻的身上,对秋胡的形象则很少关注。元人石君宝在杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》中彻底改变了秋胡的形象,使秋胡由知礼之人蜕变成了一个无耻之徒,这与作品的主题、产生的背景和秋胡在此剧中的地位有关。     

晏子之御感妻言而自抑损

晏子为齐相,出其御之妻从门间而窥其夫为相御拥大盖策驷马意气扬扬甚自得也。既而归,其妻请去。夫问其故：妻曰：“晏子身不满六尺,身相齐国,名显诸候。今者妾观其出,志念深矣,常有以自下者。”     

浅论古罗马人的“让妻”现象

古罗马人有一种奇怪的“让妻”现象,即男人之间互相借用妻子。这种行为,将妇女作为生育的工具,作为政治联盟的筹码,作为谋取利益的手段,作为被玩弄的对象,妇女被迫忍耐顺从。这反映了一种强权的男性意识形态,是罗马父权制下的产物。     

论闻一多先生的妇女观

闻一多先生的妇女观是从现实生活中 ,亲自体验、亲身实践得来的 ,有许多真知灼见。多年的诗人、学者生涯 ,为他了解社会、积淀思想、形成观点 ,最终成为民主斗士打下了扎实的基础。他大胆地提出了用新的标准来衡量社会体制的优劣 ,也批判地指出奴隶制社会的种族和两性是造成妇女受歧视压迫和灾难深重的根源 ,探索了妇女解放的途径是要用革命的行动 ,重新建造合理的社会。女性自身要从母性的天性出发 ,不要从妻性和妓性出发 ,并热情洋溢地预言了未来的社会中妇女举足轻重的地位。半个世纪以来 ,女性文学的长足发展 ,妇女在文化和教育等方面所发挥的重要作用 ,恰好证明了闻一多先生妇女观的先见之明     

《聊斋志异》灵魂幻想描写的意义概论

蒲松龄以“灵魂不灭”的原始信仰为依据，在《聊斋志异》中，描写了许多美丽多情的鬼魂形象。这些鬼魂摆脱了世间礼法的束缚，出入于人间。阴司和梦境。他(她)们在品德、才能和情趣上，兼备人鬼仙狐的诸多因素，在非现实的灵魂幻想中，向封建社会和统治者进行了无情的抨击。从皇帝、王公大臣到州、县衙门，嬉笑怒骂，痛快淋漓。科举不公、人间不平、官贪吏虐等一切丑恶现象，都以灵魂幻想的形式揭示出来，并予以痛斥和鞭挞，这正是《聊斋志异》灵魂幻想描写的意义之所在。     

“妻”字辨

进入本世纪以来，我国学者受麦克伦南人类古有掠夺婚习俗之说的影响，于语言文字等领域搜寻例证发明中国古有掠夺婚习俗之说。徐中舒主编的《甲骨文字典》承“新说”，认定“妻”字是中国古代掠夺婚习俗之反映。本文对此提出数点疑义；并简述中国古无掠夺婚习俗的原因，从根本上否定了《字典》等对“妻”字的解释。遂又参考汉儒之说，提出“妻”字本义是“与夫齐等的女主人”