权力和暴力

<正>二战期间,德国企业家奥斯卡·辛德勒来到被德军占领的波兰。在这里,他每天都能看到令人发指的残酷屠杀,让他内心备受煎熬。一天,辛德勒问一个纳粹军官:"我们为什么要杀掉这么多无辜的人?"纳粹军官得意地笑道:"因为我们征服了他们的国家,我们有权力杀死那些不听话的或者令我们厌恶的人。"     

血腥与纵欲——罗马帝国文化的两大显著特征

在所有对罗马人的评价中．最典型的词汇是“伟大的”、“尚武的”。然而这“伟大、尚武”的背后却隐藏着令人发怵的词汇——“嗜血成性”。罗马帝国时期,奴隶主阶级热衷于角斗、赛车、斗兽和海战等血腥娱乐,痴迷于淫乐,以残害奴隶为乐,以变态性行为来满足自己的欲望,表现出了强烈的虐待狂品性和反人性。     

“以上帝之名”:约翰·贝里曼诗歌中的精神政治批判

作为美国自白派的中坚力量,约翰·贝里曼身上背负着鲜明的“非历史主义”及“个人性”两大标签。但实际上,从20世纪30年代末起,贝里曼就开始将其对精神政治的关注介入到诗歌美学中,以宗教为切入点,运用多种艺术手段对其时美国政府实施的各类“屠杀”、对外的“文化偏执主义”及对内高压造成的“伦理失常”等进行了揭露与鞭笞。在不断磨砺诗歌社会表现功能的同时,逐渐凸显政治话语与宗教神学苟合后的强烈欺骗性及严重危害性,实现了对“自白诗是‘个人化’诗”的“祛魔”,表现了诗人敏锐的社会洞察力及浓郁的人文关怀。其审美指向在当下仍然具有重要的诗学价值和现实意义。     

童年经历与余华的创作——“血腥”和“死亡”意象的心理解读

<正>如许多研究者关注到的那样,余华的作品中不乏血腥和死亡意象的书写,也正是由于余华在作品中的这种倾向性书写,引起了本文对余华童年时代创伤性体验的关注。从文艺心理学的角度来讲,人生的经历一旦成为一种体验,将是终生挥之不去的一种心理视角。如果成为作家的话,那种童年体验将会不断参与到其虚构的故事中,不断生成类似体验簇,其人物命运、情节与事件显现出一种强迫性的重复行为。余华便是这样的作家中的一位。     

森林中的红盖头（之十八）

上期内容：女人和女人之间。是天敌、是对手。水儿觉得苏菲是自己的一个巨大威胁,决心除去苏菲。苏菲也是机关算尽,本想利用无情无义的父亲除去水儿。但是,在关键时刻丰裕放弃了,她不想看到顾家大院再有女人与女人之间互相残杀的血腥场面。可是,正因为丰裕的慈悲,让苏菲的父亲苏满贵成为无辜的替罪羊,死在水儿的手中。顾家的山林依旧,顾家的大院依旧,而顾家的女人在千变万化。苏菲为父报仇,在光天化日之下,变得越发厉害,用锋利的指甲,深深地刺进水儿的眼睛。     

宋末元初的泉州赵氏宗室

泉州赵氏宗室是南宋初年随着南外宗正司这一机构的迁入而入居泉 州并逐步发展壮大起来的一个特殊群体。南宋末年泉州郡守蒲寿庚的屠杀使得 泉州赵氏宗室几乎被斩尽杀绝。少数因有事外出，或为官在外、或被收养等的宗 空得以幸免。这些幸存下来的宗室，有的隐居下仕，有的改姓换名，有的为元王朝 服务等。考察宋末元初的泉州赵氏宗室，对于了解宋代地方宗室在这一特定历史 背景下的遭遇有所补益。     

略论侵华日军在运城地区的暴行

日军侵占运城后，利用特务、汉奸，为断进行所谓的“肃正讨伐”，“治安强化”进行血腥统治，对运城人民犯下罄竹难书的罪行。     

论《檀香刑》的血腥暴力写作

莫言的《檀香刑》以刑罚为描写对象,在对刽子手极其残忍的行刑方式的展示中,揭示了刽子手、刑罚、看客、人性等深刻命题。     

论莫言小说残酷叙事策略的美学效应

鬼童叙事与血腥叙事构成了莫言小说残酷叙事的两大支柱，前者让莫言在对令人毛骨悚然的魁魅世界讲述中完成了对成人——儿童秩序的拷问和质疑，后者则委婉地承继了批判国民性的传统，完成了对国民性格中嗜血的残酷本质的揭露与批判。     

上帝不干预

国家地理频道播映《动物世界》时,时时有弱肉强食的血腥场面:一只母狮子窥伺着一匹斑马,一步步悄悄逼近,摄影机纹丝不动,观众不忍,暗呼温文尔雅的斑马快逃。母狮猛扑过来咬住斑马的咽喉,摄影机还是没有动,因为摄影师和探险家要守行规:天地不仁,不可以干预,不可以出手相救。