浅析《西游记》中唐僧的佛教意识

《西游记》作为一部历来为广大群众所喜爱的学名，很长时间以来，学术界对它的研究和关注程度一直保持着恒温，可对师傅庸僧却少有人淡及。但有一点，只要稍加探究就可以确定，那就是唐僧对佛教的态度是很虔诚的，始终恪守着佛教的教规教义。那么他对“佛”的那种至高无上的崇拜的真正原因是什么呢？要想弄明白这个问题，恐怕只有从分析他的化性格和人性格入手。     

从中日文化视角看《西游记》在日本的传播与变异

中国四大名著之一《西游记》在日本得到了广泛传播和发展,其形式多种多样。取材其中的一些动漫作品也在日本受到欢迎,并且进入中国市场,同时受到中国观众的喜爱。本文借助网络搜索的数据,试从中日文化视角来分析《西游记》在日本传播和变异的原因,揭示了跨文化传播的魅力。     

暗恋黄果树 和徐霞客一起去看瀑布

一直对徐霞客有种崇拜,对黄果树瀑布有种向往。领略了旅行家徐霞客和《西游记》唐僧师徒的"穿越",对黄果树瀑布的向往在我心中越来越强烈。其实黄果树瀑布留给我的最初印象是"黄果树"牌香烟。我的童年时代,喜欢收集香烟盒玩,这其中,"黄果树"牌香烟以气势磅礴的黄果树大瀑布为商标图案,加之印刷精美,实在让我爱不释手。后来读     

论蒙古族作家杨景贤杂剧《西游记》中的宗教观念

杨景贤是元末明初著名的蒙古族戏剧作家,他的《西游记》写唐僧取经故事,对小说《西游记》影响巨大,在取经故事的演变发展中占有重要的地位,带有浓厚的宗教色彩。受到当时统治者宗教观念的影响,杂剧中表现了对宗教的实用主义倾向,佛道二教也可以相互交融,但作为关注现实与民生的作家,杨景贤在《西游记》中也对宗教作了嘲讽。     

论《西游记》中的神魔斗法

神魔斗法是<西游记>的主体情节,是小说中最为精彩的部分.神魔斗法既是正邪相斗、驱除邪恶的过程,也是修心的过程.神与魔既是相互对立的,又是统一的.神魔斗法的过程是模式化与个性化共存的过程,斗法中多元素的融入扩大了小说的内涵与外延,大大增强了可读性.所斗之法主要体现在兵器、法宝与法术上,"法"既是超能的,又受到一定程度的限制.神魔斗法使人物个性更加鲜明突出,情节更为新颖奇特,审美感受更为丰富,审美快感大大提高,又深刻反映了社会现实.     

荥阳有个吴承恩

2005年，我们在编纂《历代荥阳县令》一书查考资料时，赫然发现县志上有“吴承恩”三个字．几名编纂人员几乎不相信自己的眼睛，再次详看还是一字不差。难道闻名中外的四大名之一《西游记》的作竟然在荥阳生活过？带着这个疑问．我们对荥阳这个吴承恩进行了一些考证．发现其与《西游记》的作吴承恩有许多关联之处．     

论《西游记》400年经典化过程中的坐标轴

学术界还没人划分《西游记》400年被经典化史的几个阶段,于是有必要对此做尝试性的探讨。宏观来看,其经典化史分为三个大的阶段:第一次被经典化是明后期至晚清民国时期;第二次被经典化是1919至1978年期间;第三次完成经典化的时期是1979年至今。这三个阶段所形成的三个坐标轴,分别是胡适和鲁迅、毛泽东、袁行霈总主编的《中国文学史》第四卷及其第二版。     

有趣的“倒写体”

所谓倒写体,就是将历史、文学名著、电影故事等,由后往前倒过来讲述的一种形式。将一个耳熟能详的故事倒过来写,结局往往十分有趣,有的还不乏深刻和感动,令人耳目一新。不信,我们一起来看看某网友倒写的《西游记》:如来派师徒四人东去传教,路遇各种磨难,渐发觉众妖均有后台,遂沙僧钻进流沙河,八戒躲进高老庄,剩悟空护送唐僧。天庭如来商议,以保唐僧平安为条件,解决掉悟空。悟空被压五指山下,唐僧在长安传教至寿终正寝。五百年后,悟空从五指山下蹦出来,