《西游记》与尖端科学

克隆技术的鼻祖——孙悟空 在《西游记》中．人们最崇拜的怕是要数孙悟空了。他不但有神出鬼没的七十二变．更神奇的是他只要从自己身上拔出一根毫毛,放在嘴边一吹．就可以变出无数个跟自己一模一样的小猴子．所以说他是当之无愧的克隆技术的鼻祖。     

《西游记》中的唐僧师徒

四大名著之一的《西游记》是同学们爱读的神话小说。曾有网站做过一项"四选一"的调查,问:"唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧几个当中你最喜欢谁?"据说有不少白领女性都选择了猪八戒。     

兼顾专深与通识的新说——《“西游”新说十三讲》读后

《西游记》中,存在大量的道教修炼术语,与小说的扬佛抑道倾向产生了明显冲突。对这一关键现象,不少研究者、阅读者或回避解释,或视而不见。陈洪先生的《“西游”新说十三讲》旨在系统解决这一问题。书中指出,《西游记》先在元明之际有一个“全真化”环节,百余年后又有某写定者“去全真化”,因而形成了内在冲突明显而传世的文本。所以,应取“世代累积”的视角看待《西游记》的成书过程与文本性质。只有理解了《西游记》的“全真之缘”,才能够对这部小说建立比较全面、谨严的认识。《“西游”新说十三讲》的学术考辨有助于打破学界认知误区,普通读者则从本书清晰的思路、明快的行文中也能有所收获。     

给力

"西班牙队太给力了……"给力,中国北方方言,表示给劲、带劲的意思。该词最初的火热源于日本搞笑动漫《西游记:旅程的终点》中文配音版中悟空的一句     

神与魔的博弈——对《西游记》主题的文化学阐释

该文通过《西游记》中神、人、魔的三界同构及其相互关系的分析,指出孙悟空对现存秩序的破坏和反抗是一种＂策略逆转＂的反抗,因为旧契约的破坏并没有指向新契约的产生,只是将自己换成立约者,故支撑着这一秩序的＂文化核心＂或者说＂文化基因＂并没有遭到破坏,它必然在暂时的社会震荡结束后将自我重新复制出来,就像＂凤凰涅槃＂一样。因此,孙悟空的反叛只是在传统的圈子里打转,不会给社会制度的进步带来任何新的东西。     

绿头发

上比比把看酸的眼睛从手里的《西游记》上移开,村子上空24小时能望见灿烂的霞光,开灯都省了。鸡冠花一般火红的云朵从遥远的天际线升起、盛开、消逝、绽放。那是15公里外的亚马逊热带雨林在燃烧。     

阎连科称童年的阅读对其影响深远

作家阎连科日前在接受《读书报》的访谈时说：童年时期的阅读对我有相当的影响,我小学时读的第一本小说是《西游记》。那时我大姐生病,老是腰疼,只能躺在床上。不知她哪里来的那么多书,一本接一本地看。晚上看得晚了,母亲老骂她怎么不熄灯。她就等我们睡了又点上煤油灯看,母亲因此更恼火。我很好奇,想知道大姐到底是看的什么书,     

三性一体说八戒

《西游记》是我国一部伟大的积极浪漫主义神魔小说,它以唐僧西天取经的传统故事为主要题材,以积极浪漫主义的创作方法,为我们创造了一个神奇的丰富多彩的幻想世界,开拓了我国古代长篇神话小说创作的新领域。《西游记》在塑造神话人物形象方面的杰出艺术成就是采用了物性、人性和神性完美结合的艺术手法成功地创造了一批神话人物形象,例如孙悟空、猪八戒、牛魔王、白骨精等等,往往既有神性或魔性,又有人性,还有物性,作者把这三者结合得很好,因此显得妙趣横生而又合情合理。这里,笔者以猪八戒为例,着重分析这种艺术手法的魅力。     

儒道释文化与《西游记》中的称谓词语英译

从中国传统的儒道佛思想视角分析《西游记》中称谓语的动态翻译,阐述因受到语境的变量和称谓语背后隐藏的文化的影响,书中称谓语的正确翻译乃是难点之一,应通过上下文的语境和其隐含的意思来解析并选择最适当的翻译方法。     

以柔克刚 弱之胜强——从《西游记》中的山水意象看唐僧师徒之关系

生性玩劣而又神通广大的孙悟空为何会被手无缚鸡之力的唐僧所收服？这不仅是得益于外界神仙的帮助,更是体现了中国传统道家文化中“以柔克刚”的精神。在这个取经团队中,“山”的顽强,“水”的柔韧更实现了一种相互制约和补充的关系。