论维新派与洋务派的"中学"与"西学"之争

在中国近代教育史上,“中学”与“西学”的论争是贯穿始终的课题。甲午中日战争结束以后,维新派和洋务派根据各自的出发点,在“中学”与“西学”方面进行了一场针锋相对的思想论争。这场论争增强了人们向西方学习的勇气和信心,加速了封建教育制度的破产和崩溃,直接推动了中国教育近代化的进程。     

近年来围绕唯物史观的理论争鸣

2001年《历史研究》第4期发表了蒋大椿先生题为《当代中国史学思潮与马克思主义历史观的发展》的长篇论文，提出超越唯物史观、重新理解马克思主义历史观的问题，认为唯物史观的基本原理存在严重理论缺陷，必须被超越。由此围绕着唯物史观引发了一场理论争鸣。     

超越二元：学界对1990年代文学理论和批评的再现

从文化介入、学术化批评和论争等三方面梳理学界对1990年代文学理论和批评的再现，并对其中折射出的当下之理论话语、认知经验和研究范式进行反思性考察，可以看到，再现的意义外在于再现本身，2004年以后的再现表征了学界超越二元模式，从时间、空间和立场上对理论的历史语境做出的回应。     

物理学论争及其潜科学分析

根据潜科学的观点和思想方法，深入分析了物理学史上重大论争产生的各种原因，探讨了科学论争对于激发科学新思想、促进科学理论的完善、锤炼科学人才等所产生的重要作用．     

冯友兰中西文化观的价值与限制

面对近代的中西文化论争,冯友兰自觉地综合运用逻辑分析方法和唯物史观来加以分析,提出了中国文化现代转型的命题,并力求达成化与民族性的统一。由于缺乏辩证思维和相对保守的政治——文化心态,冯友兰并没有很好地解决这一问题。     

对我国高职教育层次与类型问题论争的反思——兼论我国高职教育发展观

从上世纪90年代中期开始,教育界从不同立场出发,围绕“我国高职教育是属于高等教育的专科层次,还是属于一种新的高等教育类型?”这个问题争论至今.论争的实质是我国高职教育应该如何改革和发展,即高职教育发展观问题.文章通过反思,对我国高职教育未来发展提出了思考意见.     

20世纪以来《后出师表》真伪论争述评

《后出师表》是研究诸葛亮的重要材料。自清代开始,《后出师表》的真伪成了学者们争论不休的话题。针对这一问题分别有正反两种观点。综合20世纪以来前人的研究成果,搜集关于证明《后出师表》真伪的各种依据。针对同一个论争点,学界分别有支持和反对两种观点。分别列出不同论争点的正反两种观点,总结陈述并细致分析这些观点。最后根据不同的论争点如《后出师表》的出处问题、感情基调与用语问题、涉及的历史人物等提出自己的观点,即《后出师表》确实出自诸葛亮之手。     

论五四新文化时期杨明斋的文化思想

杨明斋是中共建党时期最重要的马克思主义理论家之一。五四新文化时期,他积极投身于中西文化论争之中,以马克思主义的世界观和历史观研究中国问题,深刻剖析中国传统文化与西方文化,科学阐明了他的中西文化观,并初步形成了具有鲜明特色的文化思想。杨明斋反对文化复古主义和全盘西化论,主张发展社会主义文化,为五四运动以后的文化走向指明了道路。     

《三字经》与理想的教科书——近九十年前的“三字经”论争

近九十年前,张耀翔先生运用实证方法科学分析《三字经》,并称其为"六百年来最有势力的小学教科书",引起学界瞩目。关于《三字经》究竟是不是理想的教科书,陈东原等人与张先生进行了一场教育论争。虽时过境迁,但价值犹存,从中可见当时对教科书与文化的理解以及实证方法的局限。同时这场论争对于今日的"读经教育"争议,也具有一定的启发性意义。     

相对主义的意义、问题与论争

相对主义破除了理性至上、权威论、西方中心论等神话,用一种怀疑、批判的精神去看待世界,主张认识和评价标准的多元化、差异性,以特定的语境来看待某一概念、道德或文化现象。相对主义自身也存在一些问题,比如,相对主义强调特定文化中的特定群体及特定事件或人物,会导致文化决定论;对不同文化之间差异性的强调也会造成不同文化框架之间不可逾越的鸿沟,不同文化之间不可互相理解,从而走向文化隔绝;但是,相对主义并不完全否认客观性与人类公认的道德准则。因此,我们应该辨证地看待相对主义。