《养斋诗话》——一部为反批评而写的诗话

清代周馨桂的《养斋诗话》批评了叶长龄针对自己诗篇的批评，因此这是一部为反批评而写的诗话，这在我国古代的诗话作品中是绝无仅有的。     

从钱钟书先生对严羽"妙悟"说的评价看"妙悟"说的得与失

严羽的“妙悟”说基本上是被肯定的,有着它积极的意义和合理的因素。围绕这一问题,许多人在其得与失即长处和缺陷的问题上有着不少分歧,其中钱钟书先生对这个问题的看法具有代表性,但也不无误解严羽的理论之处。严羽的诗学思想对当时的诗歌创作是一种有益的纠正,但也存在着根本上的缺陷。     

上海图书馆藏姚光《倚剑吹箫楼诗话》稿本考述

姚光是民国时期著名藏书家、南社核心人物之一.上海图书馆藏写本《倚剑吹箫楼诗话》,是姚光晚年成书的诗话著作手稿.通过《诗话》,不仅可以了解清末民初南社周实、高燮、高均等人的文学创作,还有助于进一步认识姚光其人的交游及其生平事迹,对于研究南社有重要价值.作为著名藏书家,姚光还详细钞录所见多种古籍善本的内容、题跋,为相关诗学...     

英笔奇气，杰句高境——评张一平《中国古诗话批评论纲》

中国古诗话数量浩若繁星，但由于其系统性不强．自身良莠不齐，妍媸共存于天下。以往研究古诗话的学者往往只停留在搜集古诗话原文或单篇、单断的研究．而未能对它进行全方位、整体、细致的研究，这种现象严重制约了当代学者对于古诗话研究的认识。《中国古诗话批评论纲》填补了学界在这方面的空白。     

蔡絛及其《西清诗话》研究综述

蔡絛是两宋之交的一位重要作家。古人对其《西清诗话》的关注主要体现在书目著录、纂集汇编与征引、考证批点等方面;今人对其《西清诗话》的研究主要集中在成书时间、作家考辨、社会背景的分析以及诗事考证等基础文献层面,而蔡絛生平考订,以及《西清诗话》的全面探讨尚有较多不足,有待研究者继续研究。     

宋诗话中的用事说

宋人在文学创作上,讲究"以才学为诗",推崇资书用事。兴起于宋代的诗话,对用事的记述和评鉴随处可见,既对用事有所指瑕,又提倡"用事工者如己出",如盐融于水,不漏痕迹,达到令人叹为观止的境界。     

对外传播视角下《大唐三藏取经诗话》文体流变研究

《大唐三藏取经诗话》用“诗话”二字作为书名,与“诗”“话”相关著作的文本体制有关,其借鉴说部的文体特征,在标题、记事与语言风格上都展现出了独有的艺术文本魅力。同时,从文本传播视角下分析发现,其语言文本戏曲韵味明显、元代基础方言深厚、图文匹配的解说形式,给当时的变文发展带来了极大艺术突破。关于其文体流变特点和表现形式,历来学者从小说、故事、社会学等角度进行了多方探索,文章深入查找了相关文本资料,着重从对外传播视角分析该文本的文体流变现象,为揭示此类文学文本的历史性、时代性和艺术性提供多层次观点参考。     

元旦诗话

"元旦",古称元日、元正、元长、元朔、元辰、元春、端日、上日等.每到这天,官员、百姓都很重视,古代宫廷贺岁之礼规模宏大而隆重.三国时曹植<元会>诗:"初步元祚,古日惟良,乃为嘉会,宴此高堂".唐白居易<七年元日对酒五首>之二:"众老忧添岁,余衰喜入春.年开第七秩,屈指几多人!"唐代成文斡写有<元旦>诗:"戴星先捧祝尧觞,镜里堪惊两鬓霜.好是灯前偷失笑,屠苏应不得先尝."     

性灵写作心动成诗--性灵写作教学初探

“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆中流出,不肯下笔。”——《叙小修诗》里的这句话掷地有声,穿越历史的时空如今依然回荡在诗意的天空。公安三袁的“性灵说”强调文学创作要直接抒发人的性灵,表现真实情感,追求个性风格。袁枚在《随园诗话》中提出“诗人者,不失其赤子之心也”,“作诗不可无我”,也就是说,     

《沧浪诗话》的审美思想研究

严羽的《沧浪诗话》是中国美学史上第一部体系化的诗论作品。《沧浪诗话》提出了妙悟、兴趣、入神等一系列美学范畴。严羽将禅宗的顿悟与中国传统意境说相结合,创立妙悟说,并将其引入诗歌理论之中,创造出羚羊挂角,无迹可求,言有尽而意无穷的审美境界。严羽将禅宗的见性成佛心体论与中国传统的比兴说相结合,创立兴趣说,并将其引入诗歌理论之中,推动中国古典美学在对韵、味、神、趣的追求中走向成熟。严羽将禅宗的真如佛性精神本体说与中国传统的老庄易三玄之神妙说相结合,创立入神说,以妙悟为径,以兴趣为法,最终达至诗歌之最高境界。