廉颇和蔺相如的超强对话

正~~     

论钓财神礁（上）

钓过许多年鱼,说出来都丢不起那人,因为体能素质和经济条件所限,我还没到过“财神礁”呢。 其实,也不是不想去,而是条件不允许。前些年,因为晕船,只能眼巴巴地在岸上练抛竿,一天下来,能钓够一盘下酒菜就很开心了。后来,一点点地尝试着在近海浅水区转悠,但由于人脉关系和作息规律的束缚,虽曾钓过市区所辖的一些海域,却一直没机会去“财神礁”。这几乎成了我的一块心病。     

鞭炮声声接财神

正第一次在上海过新年的外地人都会对正月初五子时传来的密集鞭炮声感到意外,也对上海市民接财神的热情感到惊讶。上海市民接财神的热情丝毫不逊色于迎接新年。上海民俗学家程蔷教授说:"从初四夜至初五凌晨,全城除严禁放爆     

过新年〈中国传统节日歌---春节〉

儿童音乐08年开始连续刊登中国传统节日歌曲选。并且陆续配上钢琴伴奏。让中国的孩子了解中国的传统节日。并且在传统节日唱上中国人自己的节日歌。在我国古代的不同历史时期,春节,有着不同的含义。在汉代,人们把二十四节气中的     

厉鬼·瘟鬼·财神——论赵公明神格演变的轨迹

东汉人即认为春秋时晋景公所梦大厉是赵公明之鬼,晋时其神格由厉鬼演变为瘟鬼,蒙元时则一分为二,并以赵元帅之职强调其善神神格。至有明中期,由于宗教进一步世俗化、三教融合、宗教徒成为职业宗教者及与之相关通俗文学的盛行,赵元帅公明最终定位于财神而广为人们信奉。     

另类的“新教伦理”:中国古代的五通神信仰研究

中国古代的民间五通神信仰掺杂了佛道等诸多宗教元素,其神格神职复杂多变,屡毁屡兴的发展轨迹蕴含丰富的文化隐喻。五通神信仰流变正是中国传统社会钱财观变迁在民间社会的隐性表达,一方面反映了边缘的商业经济文化的中心化渴求,另一方面因资本主义的兴起导致传统财富观的改变与新财富观的形塑。     

财神关公:义中求财商业伦理的表征

尽管封建社会历代统治者都以"独尊儒术"相标榜,但周公、孔子等儒家圣人并不反对经商求利,新儒家义利之辨则更具普遍意义。明清时期士、商二阶层的进一步混合使得儒家思想核心的"义"成为新儒家和商业伦理的共鸣点;宗教的世俗化使之不仅赋予商业活动以修行的意义,而且也积极为经商求利提供伦理依据和保护;宋元以来,关公成为社会各界共同膜拜、万民争相效仿的道德偶像,工商业者则从关公身上汲取了"义"的准则构建起义中求财的商业伦理。