性格之于命运

性格之于命运,究竟有多大的影响力,以至于让境遇相似的两人走向完全不同的终点,恰如《史记》中同传的屈原与贾谊。屈原的一生,也曾走过“王甚任之”,不幸“谗谄蔽明”而遭疏远放逐,但他“存君兴国”,然“终无可奈何”,当再次被放逐就是“怀石汨罗”,时六十三岁。     

屈贾谊于长沙 非无圣主——读李商隐的《贾生》所得到的一点启示

李商隐的《贾生》一诗想当然的论史态度，不值得效仿。也提示我们鉴赏古典诗词一定要对历史背景有较深的理解。     

贾谊治国思想简析

贾谊是西汉初期著名的政治家、思想家。他的治国思想即礼治思想、法治思想及人治思想,三者有机结合,形成一个统一的整体。礼治是目标,法治是手段,人治是关键。     

论长沙国的历史地位

刘邦之所以封吴芮为长沙王,是为了稳固刚建立的西汉政权,镇抚南越国,也是因吴芮确有大功所致。历时近半个世纪的吴氏长沙国,创造了自战国时的楚国后的湖南第二次繁荣,是“文景之治”中最亮的一部分。另外,丞相利仓和太傅贾谊也为此作出了特殊的贡献。     

班固与贾谊关于历史认识的异同

贾谊是汉初重要的政治家、思想家,他所陈疏的一些建议与主张,都关系到治国平天下的根本,为封建大一统事业做出了积极贡献。班固为他作专传,对其一生的评价是"虽不至公卿,未为不遇"。二人虽不同时,却有诸多共识,当然也有差异。揭示这些,对于进一步认识汉代历史理论,有重要意义。     

贾谊《吊屈原文》解读

贾谊的《吊屈原》是令人所能看到的最早的悼念屈原的学作品。这是一篇赋作，又名《吊屈原赋》，《选》中称之为《吊屈原》。贾谊擅长赋作，堪称汉赋第一大家，此篇既是一篇感人的吊．更是一篇优秀的汉赋。它不同于后来汉赋的堆砌辞藻、追求篇幅，而是投诸真情、精美恰切，不仅追怀古人，更主要的是借此抒身世之感，悲己之不遇。     

曲史为文 用世心切——《过秦论》备课札记

贾谊《过秦论》的叙事凝练而不失生动,概括又气势雄浑。然而,作为一篇经典的史论,《过秦论》的叙事与史实却不尽相同。这种曲史为文的现象,是由于作者的写作目的影响了对史实的叙述。从《过秦论》中,可以看出贾谊急切的用世之心。一、增强气势,先声夺人作者开篇直接从秦孝公切入,主要写了两件事:一是商鞅变法;一是西河之战。文中     

贾谊礼学思想探微

贾谊礼学思想贯穿着礼与法的矛盾。他认为礼与法在产生的顺序上不存在前后之别,两者皆术,同源于道,又皆是道,不存在尊卑之分。这也就否定了礼尊法卑位置关系,偏离了儒家的传统。然而在现实的政治社会中,他在强调礼法并用的同时,又强调礼法的主次之分,即又回到了儒家的传统。     

贾谊才调与楚风侵染

汉初文化英杰贾谊，后嗣屈原而才调绝伦。其生活的时代，正是文教兴发和楚辞风行的惠文之世；其成长的过程，既受到故里以儒家思想为核心的河洛文化（中原文化）的熏陶，又受学于楚人吴公和入楚师从荀子的张苍而受到以道家思想为核心的楚文化的滋润。     

贾谊的惠民观及其借鉴意义

贾谊在深刻反思秦朝灭亡教训的基础上，提出了施政应当惠民的主张，要求统治者实行德治、仁政，合理选拔官吏，对老百姓加强教化。在建设社会主义和谐社会、加快和推进以改善民生为重点的社会建设的今天，贾谊的这些观念，仍然具有积极的借鉴意义。