论杭州休闲发展与城市国际形象的提升

通过举办西湖博览会、世界休闲博览会、国际动漫节、休闲发展论坛等展会,杭州夯实了休闲城市品牌基础,实施了休闲城市发展战略,城市的国际形象得到了快速提升。杭州经验的核心是凝聚休闲发展共识,大力发展旅游休闲、文化创意等特色潜力产业,使其文化软实力和城市竞争力不断增强。杭州大力发展“休闲之都”与“会展名城”,主要表现在：依托科技,借助展会,推动文化与经济、文化与科技的融合;坚持文化多样性,搭建国际会议交流平台,促使经济包容性发展;西博会各项活动精彩纷呈,成为杭州休闲城市精神文明建设的重要载体;西博会、休博会、动漫节成为文化交流重要品牌。杭州休闲文化也在全球范围得到认可。     

应有之义与实然之困——职业院校实践职业技能培训的思考

《职业技能提升行动方案(2019-2021)》的颁布及实践,进一步明确了职业技能培训是职业院校实践职业教育的应有之义。对职业院校实践职业技能培训过程中的要素协同之困和参与主体的实践路径选择的路径离散之困的认知与克服,是职业院校提升职业技能培训能力的关键所在。     

马克思主义"行"之谓、"行"之实与"行"之倚——从"归根到底是因为马克思主义行"说起

"归根到底是因为马克思主义行"这一重要论断,既是一种称谓表达与价值评判,又触及马克思主义的本质内涵与品质特征,还关涉中国共产党的主体作为与践行方式,分别构成马克思主义"行"之谓、"行"之实、"行"之倚。从"行"之谓到"行"之实,从"行"之实到"行"之倚,如一个链条那样相互衔接,将马克思主义由内至外、由对象性存在到主导性力量,由可以"行"到能够"行"、由"行"之根据到"行"之实现,一一展示出来,构成一幅马克思主义"行"的逻辑运行图景。"行"之谓是总结性概括、提炼性结论,"行"之实是内在性根据、根本性支撑,"行"之倚是关键性因素、决定性环节,三个层面共同诠释了"归根到底是因为马克思主义行"的要义与真谛。     

“大定之治”何以出现?

把"金"的政权放到中国古代历史长河中,可以通过民族交往交流交融的典型史实,去探究少数民族政权对统一多民族国家发展、对"小中国"到"大中国"转变的推动作用。金朝官制改革适应了汉地统治,进一步加强了国家职能,推动了社会的发展。统治阶级推行的封建化顺应了历史潮流,极大地恢复了生产力。金朝把儒家思想确立为统治思想,把尊孔崇儒作为基本国策,并且有效地把儒家思想渗透到社会底端,实现了汉族与女真族之间文化认同。金世宗继续了前代的改革,励精图治,开创了金代治世的局面。学习这块内容,需在关注中国文明纵向发展时序的"经"的同时也关注横向差异性发展空间上的"纬"。     

精妙 精当 严密——浅说《烛之武退秦师》的叙事艺术

《烛之武退秦师》是中学语文教材中的经典篇目,该文情节紧凑,具有高超的叙事艺术技巧。它高超的叙事艺术技巧主要表现在语言的精妙,选材的精当、结构的严密。本文对《烛之武退秦师》精巧的叙事艺术进行了较为深入细致的分析。     

论马里翁的肉身阐释学及其审美之维

马里翁的肉身阐释学将肉身还原为与自我紧密相连的原初现象,重点关注审美经验与生活场景中的诸多肉身问题,阐述痛苦、愉悦与衰老等绝对性肉身体验,剖析“上手”与“在手”、“能感”与“被感”、自我之“肉”与世界之“肉”等肉身意识,彰显肉身与他者相遇的审美维度。肉身阐释学强调作为充溢现象的肉身通过自我感发主动显现自身,恢复了含混的、感性的、物质性的具身感知,拓展了肉身与文学艺术等审美领域交互阐发的理论空间,强化了美学与阐释学的深层对话与结合。     

张载知论及其贡献

知论是张载心性思想的重要组成部分。张载的知论包括见闻之知、德性所知、诚明所知三层结构,都属心之功用。德性所知对见闻之知具有优先性,见闻之知对德性所知具有启发性;德性所知是道德层面之知,对应贤人境界,诚明所知是超道德层面之知,对应圣人境界。张载将认识论与工夫论紧密结合,对儒家知论进行系统建构,从“知礼成性”的角度为儒者“学以成圣”提供了工夫路径。张载批评了佛教摒弃见闻之知,在指出佛教是“诚而恶明”“得天遗人”的同时,提出儒者是“诚明两进”“天人合一”。张载从知论的角度为儒家抗衡佛教提供了支持。     

存在之思的深情开启——2023年高考语文全国甲卷作文题评析

2023年高考语文四套全国卷的四道作文题,以全国甲卷为典型代表,要求青年学生彰显自我个性,开启与表达个体对于存在姿态与价值的深切思考。这一看似难度颇大的要求其实是对国家教育方针、课标理念和《中国高考评价体系》精神的落实,也有着观照教材教学的坚实基础。这启示中学语文教学要以学生语文学科核心素养发展为旨归,注重语文积累,注重经典研读,注重独立思考。     

从新闻伦理剖析时下传媒的“低俗之风”

随着时代的发展,经济的进步,我国的传媒企业也迅速地发展起来。但是,时下传媒的"低俗之风"也逐渐被人们所关注,这些涉及到伦理问题的新闻事件,已触及到了社会道德的底线。对传媒企业来说,俗也可以是一种文化,同样也可以俗出人们喜闻乐见的新闻,但是,一些媒体为了吸引更多人的眼球,便走向了低俗化的极端。本论文通过对近些年陕西省传媒文化中"低俗之风"的剖析,指导传媒企业健康发展,从而促进社会文明的进步。     

礼·仁·差等之爱与博爱

由于孟子对墨子“兼爱”的批评,人们便通常认为儒家是讲“爱有差等”的,而既谓“爱有差等”即不是“博爱”。但事实上,如果儒家不讲博爱,则“泛爱众”之义为虚设,“博爱之谓仁”为无稽。本文对“差等之爱”提出了全新诠释,且认为在“恕”的意义上,“差等之爱”即是通达于“博爱”的根本途径,“差等之爱”的最终境界,即是无限宏大的博爱境界。